Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния

1. То, что есть нѣкое опредѣленное мѣсто и очистительный огонь въ будущемъ вѣкѣ, какъ мы утверждаемъ, прежде всего явствуетъ изъ 2-й книги Маккавеевъ, 12-я глава, гдѣ говорится: “Свято и спасительно — помышленіе за умершихъ моленіе приносити, яко да отъ грѣха свободятся” ²). Но нѣтъ нужды молиться за тѣхъ, которые находятся въ раю, ибо они не имѣютъ никакой нужды въ этомъ, ни за тѣхъ, которые — въ аду, такъ какъ они не могутъ освободиться или очиститься отъ грѣховъ. Итакъ, явствуетъ, что есть такіе, которые послѣ этой жизни еще не разрѣшены отъ грѣховъ, но которые имѣютъ возможность освободиться и очиститься отъ нихъ.

2. Во-вторыхъ, это обнаруживается на основаніи того, что въ Новомъ Завѣтѣ, въ Евангеліи отъ Матѳея, главѣ 12-й, Спаситель сказалъ: “Иже речетъ на Духа Святаго, не отпустится ему ни въ сей вѣкъ, ни въ будущій” ³). Въ этомъ изреченіи дается понять, что есть такіе согрѣшенія, которыя могутъ быть разрѣшены въ этомъ вѣкѣ, и есть такія, которыя могутъ быть разрѣшены въ будущемъ вѣкѣ.

3. Въ-третьихъ, это является чрезъ Апостола Павла въ Первомъ Посланіи къ Коринѳянамъ, въ главѣ 3-й, который, разсуждая въ этой главѣ о созиданіи на основаніи, которое есть Христосъ, приводитъ: золото, серебро, драгоцѣнные камни, дерево, сѣно, солому и прочее, и присовокупляетъ тогда: “День бо Господень явитъ, зане огнемъ открывается: и когождо дѣло, яковоже есть, огонь искуситъ. И егоже аще дѣло пребудетъ, еже назда, мзду пріиметъ. А егоже дѣло сгоритъ, отщетится: самъ же спасется, такожде якоже огнемъ (ώς διά πυράς) ” ⁴). Можно ясно понять, что эти слова говорятъ объ очистительномъ огнѣ въ будущемъ вѣкѣ: ибо то изреченіе “спасется, но такъ какъ бы изъ огня” не возможно понять ни въ отношеніи осужденныхъ въ аду, ибо они не спасутся, но вѣчно будутъ уничтожаться, ни — въ отношеніи отходящихъ отсюда безъ грѣха, ибо немного передъ тѣмъ онъ сказалъ о таковыхъ: “егоже аще дѣло пребудетъ”, т. е. тѣ, которые умираютъ безгрѣшными, тѣ не имѣютъ никакой нужды очищаться огнемъ. Итакъ, необходимо вытекаетъ, что эти слова надо понимать въ отношеніи иной категоріи лицъ, именно — къ долженствующей спастись въ будущей жизни.

4. Въ-четвертыхъ, это являетъ обычай Каѳолической Церкви, какъ Латинской, такъ и Греческой, которая молится за усопшихъ и всегда имѣла обычай молиться за нихъ; ибо, если бы не было положено очищеніе послѣ смерти, молитва была бы совершенно безцѣльной, поскольку она напрасно возносилась бы за тѣхъ, которые или уже — въ славѣ, или же — въ аду.

5. Въ-пятыхъ, это подтверждается авторитетомъ святой Римской Церкви, наученной и наставленной блаженными Апостолами Петромъ и Павломъ и прочими преподобными іерархами, возвеличившимися безчисленными чудесами, которыхъ почитаютъ и греки и латиняне, какъ святыхъ; ибо она во всѣ времена такъ вѣровала и такъ исповѣдывала, также и въ тѣ времена, когда обѣ Церкви представляли единое, и до того, какъ произошло настоящее раздѣленіе.

6. Въ-шестыхъ, истинность нашего вѣрованія свидѣтельствуется авторитетомъ Святыхъ Отцевъ, какъ греческихъ, такъ, конечно, и латинскихъ, а особенно общимъ опредѣленіемъ, вынесеннымъ греками и латинянами, санкціонировавшихъ сіе (т. е. авторитетъ Свв. Отцевъ) на Пятомъ Вселенскомъ Соборѣ, котораго слова слѣдующія: “Мы послѣдуемъ во всемъ Святымъ Отцемъ и Учителямъ Церкви — Аѳанасію, Иларію, Василію, Григорію Богослову, Григорію Нисскому, Амвросію, Августину, Ѳеофилу, Іоанну Епископу Константинопольскому, Кириллу, Льву, Проклу — и принимаемъ все то, что они изложили касательно правой вѣры и осужденія еретиковъ” ⁵). Изъ нѣкоторыхъ изъ этихъ Учителей, какъ и изъ нѣкоторыхъ иныхъ, мы, ради краткости, приведемъ немного.

И, во-первыхъ, начнемъ со святаго Августина. Онъ въ омиліи объ очистительномъ огнѣ, толкуя слѣдующія слова Апостола: “Основанія бо инаго никтоже можетъ положити паче лежащаго, еже есть Іисусъ Христосъ”, такъ говоритъ: “Есть многіе, которые плохо понимая эти слова, обманываютъ себя ложной безопасностью, вѣря, что если на основаніи Христа они созиждутъ даже тяжкіе грѣхи, то и эти грѣхи они возмогутъ очистить прохожденіемъ черезъ огонь, а затѣмъ и они могутъ достичь вѣчной славы. Такое пониманіе, возлюбленные братія, должно быть исправлено, ибо сами себя обольщаютъ тѣ, которые льстятъ себя этой надеждой. Ибо прохожденіемъ чрезъ тотъ огонь, о которомъ говоритъ Апостолъ: “самъ же спасется, такожде якоже огнемъ”, — не тягчайшіе, но меньшіе грѣхи очищаются” ⁶).

Онъ же въ 21-й книгѣ “О Градѣ Божіемъ”, глава 13-я, такъ говоритъ: Изъ временныхъ наказаній — нѣкоторыя терпятся только въ этой жизни, нѣкоторыя — послѣ смерти, а нѣкоторыя — и нынѣ и тогда, но только они терпятся до того строжайшаго и послѣдняго Суда. Не всѣ изъ числа тѣхъ, которые послѣ смерти переносятъ временныя мученія, придутъ въ вѣчныя муки. Ибо нѣкоторымъ то, что не отпустится въ этомъ вѣкѣ, будетъ отпущено въ будущемъ, т. е. какъ мы выше сказали, они не будутъ мучиться вѣчнымъ мученіемъ въ будущемъ вѣкѣ ⁷).