Читаем Святой праведный отец Иоанн, Кронштадтский чудотворец полностью

С самого раннего детства, благодаря нечестивому воспитанию, я был подвержен пьянству и неразлучным с ним порокам. Распутная и разгульная жизнь лишила меня здоровья и силы воли. Образумившись, я дал обещание, если выздоровлю, поступить в монастырь, что и исполнил. Но греховная привычка к вину не оставила меня и в монастыре. При каждом удобном случае я напивался и в пьяном виде творил всякие безобразия. Гонимый отовсюду за пьянство, скитаясь из монастыря в монастырь, я по-прежнему увлекался вином. Таким образом прошло немало тяжелых для меня годин. Несмотря на ясное сознание безвыходности своего положения, несмотря на душевные терзания, доводившие меня до слез и полного отчаяния, я не мог преодолеть свою порочную страсть и, решившись выпить только одну рюмку водки, не в силах уже был отказать себе в другой, а дальше и без счета, и до потери сознания на несколько дней. Даже приняв монашество и сан иеродиакона, я не мог отстать от вина. Наконец, почувствовал себя на краю совершенной погибели: здоровье разбилось, душа скорбит, умственные способности притупились… а все же тянет к вину. Что делать?.. Вдруг меня осенила нежданная мысль – обратиться за молитвенной помощью к о. Иоанну Кронштадтскому. Тотчас же я послал к нему письмо; долго не получал ответа, да и не думал, что дорогой батюшка будет писать мне, а только питал надежду, что помолится, если получит мое письмо. Время шло. Я продолжал выпивать и напиваться, пока и сам не заметил, как совершенно потерял охоту к вину и отстал от него. Через несколько дней такого радостного для меня самочувствия, получил от о. Иоанна Кронштадтского письмо, которым он обещал помолиться за меня.

Теперь мне пришло на разум, что не я оставил пить водку, а она оставила меня по святым молитвам великого праведника о. Иоанна Кронштадтского. Вот уже 1/2 года, как я не чувствую ни малейшего желания выпить, чего раньше никогда со мною не бывало.

В настоящее время, хотя и плохо себя чувствую, потеряв телесное здоровье, но всегда трезв и душа покойна. Верую, что долготерпеливый Господь, по молитвам угодника Своего избавивший меня от пьянства, дарует мне исцеление и от последствий пьяной жизни; верую, что Господь всегда слышит молитву Своего избранника и по этой молитве каждый верующий получает просимое. Да продлит Господь, во благо народа, жизнь дорогого батюшки, о. Иоанна Кронштадтского, посредника между Богом и страждущим, грешным человечеством!»

* * *

Газета «Русский Парижанин» сообщает следующий случай исцеления по молитве о. Иоанна.

Житель г. Гавра, г-н Куррэ, внезапно помешался и был помещен в дом умалишенных в Париже. Никакое лечение не помогало, и врачи, наконец, объявили опечаленной жене его, что ей следует оставить всякую надежду.

Г-жа Куррэ как-то читала во французских газетах об о. Иоанне и в отчаянии решилась обратиться к нему.

Она написала письмо, в котором просила батюшку помолиться за ее мужа.

Вскоре последовал ответ за N 689 от секретаря о. Иоанна, г. Костина. Этот ответ г-жа Куррэ принесла в редакцию «Русского Парижанина» с просьбой перевести. Он гласил:

«Уведомляю вас, что батюшка преподает вам свое пастырское благословение и молит безмерную благость Божию простереть свою милость на вас, молитесь и уповайте на милосердие Пресвятой Богородицы. Просьбу вашу батюшка исполнил и собственноручно написал больному мужу вашему письмо, которое и отправил ему вместе с образком».

Письмо о. Иоанна было передано больному. Читать по-русски он, конечно, не мог, но тем не менее в его состоянии скоро появилось улучшение, и через месяц врачи признали возможным выпустить его из больницы, и господин Куррэ вновь принялся за свои прежние занятия.

Образок, присланный о. Иоанном, он носит теперь постоянно на груди.

* * *

В г. Таганроге, в одном еврейском семействе В., была тяжко больная, на выздоровление которой врачи уже потеряли всякую надежду.

Когда больной сделалось совсем плохо, врач, также еврей, на вопросы родных, нет ли какого средства спасти больную, отвечал, что теперь вся надежда на о. Иоанна Кронштадтского, не придавая словам своим никакого значения.

В тот же вечер, однако, была послана телеграмма в Кронштадт к о. Иоанну с просьбой помолиться о выздоровлении больной, и на следующее утро у последней появились признаки улучшения, а через три дня больная совершенно оправилась.

* * *

29 декабря 1889 года жена Петербургского купца В. И. К-ва, имеющего мануфактурную торговлю на Малой Итальянской улице, благополучно разрешилась от бремени первым ребенком. Обстоятельства, предшествовавшие рождению этого ребенка, поистине замечательны. Приглашенный акушер, тщательно осмотрев больную, настоятельно требовал, чтобы за 2 месяца до нормального окончания беременности сделать операцию, так как в противном случае он не ручается ни за жизнь матери, ни за жизнь ребенка. Будущая мать наотрез отказалась от операции, решаясь скорее умереть. Приближался критический момент. Молодые супруги решили обратиться к Кронштадтскому пастырю.

О. Иоанн, приехав, помолился, одобрил отказ больной от операции и прибавил при этом:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука
О молитве Иисусовой
О молитве Иисусовой

Молитва Иисусова имеет основополагающее значение в аскетической практике хранения ума и сердца, сначала от греховных помыслов и ощущений, а по мере преуспевания — от рассеяния помыслов, и приводит к стоянию ума (единение ума в самом себе в умном предстоянии Богу) на степени созерцания, что является встречей с Богом и плодом моления. По преимуществу за ней закреплено название умного делания. Молитва Иисусова также называется умно-сердечным деланием (поскольку требует объединения ума и сердца в призывании имени Иисуса Христа), деланием сердца, умной молитвой, тайной молитвой, священной молитвой, сердечной молитвой, затвором ума и сердца, трезвением, хранением ума.

Варсонофий Оптинский Преподобный , Сборник

Православие / Христианство / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика / Словари и Энциклопедии