Святые грешники

Посидела какое-то время молча и, внимательно посмотрев на недоумевающих «ребят» из-под круглых очков, добавила жарку:

— Я, кажется, наконец могу построить, как вы говорите, версию!

Оба ее «подельника» с интересом воззрились на ученую даму. Только у Казакова вместе с интересом проглядывало восхищение и даже чуточку благоговение. А у Юркова проскальзывал скептицизм. Он словно бы говорил взглядом: «Ну-ну!»

А она начала импровизировать, отталкиваясь от тех скудных фактов, которые имела в наличии. И речь ее была весьма и весьма любопытна:

— Итак, копье появилось в наших исторических преданиях в тысяча триста восьмидесятом году. Перед битвой с монголо-татарами на Куликовом поле, как известно, преподобный Сергий Радонежский благословил князя Дмитрия Донского на поход. А чтобы придать этому походу характер священной войны против басурман, дал князю двух своих иноков — Александра Пересвета и Родиона Ослябю. И кроме того, возможно, дал Пересвету это копье. Но откуда оно у него было? И почему Сергий Радонежский абсолютно недвусмысленно сказал князю, что его ждет полная победа над Мамаем?! И вот тут мы вступаем в область догадок и предположений. А что если эта уверенность связана с копьем? И копье Пересвета — не просто старинный артефакт, а как-то связано с древними легендами и мифами, которые до сих пор волнуют воображение историков…

Известен факт, что митрополит Алексий посещал Константинополь. Прожил там почти год. И был поставлен на Киевскую митрополию. Известно также, что Константинопольский Патриарх Филофей благословил Сергия Радонежского крестом-мощевиком на новые подвиги во имя православной веры. Если учесть, что из Константинополя на Русь ехали и невесты для великих князей, то связи у Московского княжества и Византии были очень, я бы сказала, плотные.

Анатолий с восхищением смотрел на Марию и радостно улыбался. Юрков же разочарованно хмыкнул:

— Это мы уже слышали в прошлый раз!

— Что такое тысяча триста пятидесятые годы для Константинополя? Это уже не могучая империя, включающая в себя десятки народов. Это небольшое государство, которое со всех сторон теснят враги. И славяне, и их, условно говоря, идейные противники — крестоносцы. В таких условиях вполне возможно, что Константинопольский Патриарх и принял решение передать древнюю реликвию в Московское княжество, где началось формирование нового русского государства, впоследствии позиционировавшего себя как Третий Рим. Я думаю, копье это попало к Сергию именно таким путем. Или с Алексием. Или в качестве дара.

Могло быть такое? Вполне! Попала же в Москву легендарная библиотека Софьи Палеолог. Большая библиотека. А тут копье. Что же это может быть за реликвия? Копье. Мы уже установили его тип. И то, что им пользовались римские стражники. А что если это то самое? Знаменитое копье Лонгина, Копье судьбы… А? Первое упоминание этого копья содержится в Евангелии от Иоанна: «один из воинов пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода». Множество легенд рассказывают о судьбе этого копья, которое обрело чудесные свойства после распятия Христова. Якобы им владели по очереди Константин Великий, король готов Теодорих. Потом вождь гуннов Аларих, император Юстиниан, Карл Великий. И так далее и так далее…

Не буду вас утомлять этим длинным перечнем. Но вот письменные свидетельства о местонахождении этого копья могу вспомнить. Некто Антоний из Пьяченцы, паломник, совершивший поездку в Иерусалим, написал, что в храме Святого Сиона он видел терновый венец и копье, которым был пронзен Иисус. В шестьсот четырнадцатом году Иерусалим был захвачен персами. К ним якобы попали и все Страстные реликвии. Дальше вот что. Согласно пасхальной хронике, наконечник копья был отломан и в том же шестьсот четырнадцатом году оказался в Константинополе. Где с тех пор и хранился в храме Святой Софии. А позже в церкви Фаросской Богоматери вместе с другими святынями христианства.

Это факты. И якобы Копье судьбы находилось в Константинополе до тысяча четыреста девяносто второго года. То есть когда столицей Византии уже владели турки. И султан якобы подарил это копье папе Иннокентию Восьмому. Тот увез его в Рим. И поместил в соборе Святого Петра. Дальше копье как бы распадается на несколько артефактов. Жан Кальвин, известный французский богослов, в своем сочинении «Трактат о реликвиях» тысяча пятьсот сорок третьего года, посвященном подлинности христианских реликвий, сообщает об известных ему четырех копьях, находящихся в разных храмах. Одно — в Риме. Второе — в Париже. Третье — в аббатстве Теналь в Сентонже. Четвертое — в Бордо.

На сегодня мы имеем также несколько артефактов, претендующих на звание копья Лонгина. Одно из них — в Вене, второе — в Ватикане, третье — в Кракове. И есть еще одно — в Армении, в Эчмиадзине.