Святые южных славян. Описание жизни их

В седьмой день Бог успокоился от всех дел Своих и благословил его и освятил. В этот день имеем обыкновение отлагать (вкушение пищи) для того, чтобы в день Господень приступить с благодарением к хлебу. В пяток назначается отложение (пищи) для того, чтобы не казалось, будто с иудеями отправляем субботу8), Сам Господь субботы говорит чрез пророков своих, что ненавидит субботы их душа Его (Осии 6, 3) и уничтожил Он субботу плотию Своею, а еще прежде повелел Моисею, чтобы обретание не происходило на осьмой день, когда придется оно в субботу… И Иисус Навин, преемник Моисея, также нарушил субботу, - ибо в день субботний повелел сынам Изралия обходить стены Иерихона с звуком труб и объявить войну иноплеменным. Маттафия, вождь иудейский, также нарушил покой субботы, ибо умертвил в субботу военачальника Антиоха, царя сирского. И Давид с своими товарищами нарушил субботу, как читаем у Матфея 12, 3. Так должна быть истинная и праведная суббота в седьмое тысящелетие. Господь назанчил для тех седми дней по тысяще лет на каждый». Выставив затем примеры важного значения седмеричного числа, продолжает: «виновник всего творения Иисус праведный. Он называется Словом… Сие Слово, когда создало свет, называется мудростию; когда – небо, - разумом; когда землю и море, - советом; - когда образовало человека, - благочестием… Кто наученный закону Божию, полный Духа святаго, не изумляется душею, что ангел Гавриил благовествовал Деве Марии в тот же день, в который змей прельстил Евву, в тот же – св. Дух осенил Деву Марию, в который создан свет; жил Он во плоти в такие же дни, в какие созданы земля и вода?.. Пред иудеями доказал Он человечество свое, когда алчет, жаждет, принимает пищу и питье, когда ходит и удивляется, когда спит, когда ходит ногами по

8) Parasceve superpositio fiat, superponere, superpositio – технические слова, означающие отложение пищи. По мыслям св. Викторина пощение пятка – пощение ради страданий Господа; прибавление к тому воздержания дня субботнего допускалось собственно, как приготовление к приобщению св. таин, совершавшемуся в воскресный день. Впоследствии на западе составили пост субботний, хотя уже и не приобщались св. таин в воскресенье.

бурной воде, и повелевает ветрам, исцеляет больных, выправляет хромых, возвращает зрение слепым и слух глухим».

9 ч. Память о пр. ЕВФИМИЕ – дохиарском.

По греческим известиям, не известно, - кто были родители преп. Евфимия, основателя Дохиарской афонской обители9). Пусть так, но известно, что пр. Евфимий был родом серб, из дома аристократического, бывшего в родстве с аристократиею византийского двора10).

Преп. Евфимий жил вместе с св. Афанасием еще до основания лавры, потом был очевидцем и устроения общежития лаврского. За любовь братскую, за кротость и ревность к иноческим трудам св. Афанасий поручил Евфимию должность дохиара, первую после настоятельской должности. На нем лежала забота о всех нуждах по содержанию братства и о всем продовольствии. Должность свою проходил он благоговейно, как бы пред лицем Божиим. Ревнуя о высшем совершенстве, он пожелал подвизаться в уединении. Мысль свою предложил он другу и авве своему Афанасию на духовный суд. Афанасий дозволил ему даже взять с собою желающих жить скитски. И

9) Житие преп. Евфимия, составленное по греческим источникам в афонском патерике 1, 152.

10) Аврамович, отыскивавший сербские памятники на Афоне, говорит о Дохиаре: «св. Евфимие родом сербин, - кой овай монастырь созда. Могао сам дознати, да е овде было доста србскы рукописны кныга и диплома, но да су Грицы све спалили». Древн. афонские стр. 80. О. Порфирий видел только один сербский диплом Дохиару – царя Стефана 1349 г. да и тот в греческом переводе. Самые древние греческие: Михаила Дуки (1072-1078 г.), 1112 и 1117 г. (Афонские акты стр. 53. 20. 35. 36). Игумен Дохиара подписался под актом 1057 г. (Поклонник стр. 39). Григорович: «в Зографе не задолго домоего приезда сожгли кучу рукописей; от очевидцев слышал я, что в Ватопеде, Ксенофе, Симоаетре и Филофее сожигали их беспощадно… Не желательно было, чтобы от этих книг сербы и болгаре, которые до сих пор повторяют о своих монастырях, захотели преобладать». Путеш. стр. 97. 98.