Святые южных славян. Описание жизни их

35) Летописи в Гласнике I, 163. V, 21. У Григоровича стр. 65. У Шафарика в Памятн. 2, 55-57. «Глаголют истинны сьписателе, яко Ликию срьбину быти родом еллину мудрованиемь». Ошибка тут одна. Смешали тривалльского Ликиния с Ликинием, зятем Константина, тогда как зять Константина, не был и властителем запада. Еще св. Димитрий замечал об отце св. Ирины: «не той бе Ликиний, иже послежде бяше сцарственник ц. Константина, имевый в супружестве сестру Константинову, но иный, царь единаго града, Македонии сопредельнаго. Той име в супружестве Константию, а сей Ликинию. Той в нечестии погибе, а сей в христианстве частно скончался. Той бяше по трех стех летех, а сей близь дней апостольских».

36) Гласник V, 20.

Управдою в его распоряжении о славянских епархиях37); в этом распоряжении видна мысль о Расе, как о колыбели сербского христианства.

Св. вера, насажденная св. Ириною в Сербии, не погасла после ее мученической кончины, а еще распространилась в Сербии. По мартирологам известны мученики восточной Триваллии: в Дадоеваце заклинатель Гермес и Евентий, в Прахове Аггей, Гай и другие38); в западной Триваллии в Далматии, в гор. Соленом пострадал епископ Дамион с 8 воинами, а через неделю за пастырем последовали диакон Септим и Виктурик39). В южной Иллирии драчский епископ Астий пред подвигом своим имел во сне видение: стоит он на камне, покрытом смолою и маслом. Проснувшись рассказал он клирикам сон и прибавил: «братия! я должен пострадать за Христа, а вы можете бежать, где кто надеется быть целым». Это

37) См. ноября 14 д. Порфирогенет упоминает о Расе в описании событий 842 г. (De admin. imp. § 32). Древность Расы и расских жупанов можно видеть из сличения другого места Константинова с граматою Санковичей. В последней читаем: «я жупан Бельячь и воевода Радичь с братьями Санковичами дзнали доподлинно из старых бумаг и от старожилов, людей добрых, которые хранят сведения, переходившие от поколения к поколению, также из межевых знаков и памятников, следующее: при море был город старый Добровник, в соседстве с конавльскою жупою, и этому городу принадлежала конавльская жупа, составляя потомственное владение его, как и другие земли и места. Но тот старый город пал и запустел. Владетели раисские и холмские засели тут, кривдою и насилием взяли конавльскую жупу и другие места того города. Граждане перешли в безопасное место и построили город Дубровник, который ныне существует» (У Майкова стр. 59). Поелику же основание нового Дубровника у Порфирогенета относится к 449 г., то выходит, что раисские владетели с их стольным городом Расою были сильными еще прежде 449 г.

38) Мартиролог Иеронима под 31 декаб. Retia Hermetis exorcistae. Усуард: Retiariae s. Hermetis exorsistae. По одному списку Усуарда: Retia provincia, civitate Reciaria s. Hermetis exorcistae. Мартиролог Иеронима янв. 1. In Retia Eventii, Hermetis; Bononiae Gaii, Heraelii. Янв. 4. In oriente Bononia civitate Hermetis, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni, Senni, Anastasiae. Усуард под 4 янв. Civitate Bononia Hermetis, Aggei et Gaii. У Барония в мартирологе прибавлено о последних: «пострадали при имп. Максимине». По картам старого мира Reccaria там, где ныне Радосвац, а Bononia вблизи Прахова.

39) Мартиролога Иеронима и Усуарда под 11 и 18 апр. св. епископ Елевферий, по менологам (дек. 16) «епископ Иллирика», последовавший при имп. Адриане (97-117 г.), по мартирологам Ноткера и Рабана (апр. 18) был епископом Аквилеи и пострадал в Риме (о месте страдания тоже в Иеронимовом мартир.); в мартирологах Адона и Усуарда должно было стоять in Moesia Aquilese, вместо: apud Messanam Apuliae, чему трудно приискать смысл; равно напрасно писали в греческих известиях, что Елевферий поставлен в епископа Аникитою (154-169).

было при имп. Траяне в 110 г.40). След. тогда были в Иллирике христиане и ревностные пастыри их. Известны и особые обычаи иллирийских христиан относительно великого поста41). Предание о построении Константином Великим храмов в Твердоше, Стоне, Завале, Добричеве основано на памятниках42). Известны и подвижники уединения, блаж. Мартин и Иларий, страдавшие в Иллирике за православие от ариян43). С Готфскими королями Далматии христианство поднимало жестокие гонения против православия в Триваллии; но славянская стихия взяла верх над пришлою немецкою и в начале 5 века православие стало господствующею верою в Триваллии44). В 760 г.