Святые южных славян. Описание жизни их

Соединяя древние и верные известия, должны мы представить жизнь преп. Прокопия в таком виде: Прокопий еще в доме родителей учился славянской грамоте и след. родители его держались правил веры и жизни, посеянных в Богемии св. Мефодием, моравским апостолом. Для усовершения познаний, они отправляли его в Велеград, где тогда процветали науки, преподаваемые на отечественном славянском языке. Окончив учение, он посвящен был в священника и усердно учил вверенных ему правилам православного учения. Потом удалился в пустыню, где проводил жизнь, по примеру восточных пустынников. Герцог Ульрих, - гоняясь на охоте за зверьми, неожиданно нашел отшельника в глухом лесу, в пещере. В беседе с герцогом, отшельник просил доброго государя

34) Там же и у Шафарика: Wybor z literatury ceske, w Praze 1845. У Ганки еще одно старинное сказание, взятое из служебника, сходное по содержанию с первым известием.

Построить храм св. Предтечи. И просьба его была исполнена35). Так основалась на р. Сазаве пустынная обитель. Так как Ульрих стал владетельным герцогом с 1012 г., то и основание обители сазавской последовало не прежде этого года. По летописям русским, равноапостольный Владимир был в дружбе с герцогом Андреем и даже, как говорят некоторые летописи, хотел выдать за него дочь свою36). Понятно после того, что герцог, которого любил равноапостольный Владимир, не мог не обрадоваться желаниям блаженного Прокопия, решившегося основать православную, славянскую, обитель. С пособиями герцога и стараниями преп. Прокопия обитель сазавская цвела. В ней совершалось богослужение, в ней исповедывали веру, точно в том виде, в каком предлагали славянские просветители. До нас дошло славянское евангелие, писанное рукою преп. Прокопия – и кирилловскими буквами. Другая половина книги написана после глаголитскими буквами и писец глаголиты в конце написал: «а друга страна тиехто книжек – иенжь о подле (по) русскою закона; - ту псал святи отец Прокоп сву руку, а то писмо русске дал – небожчик карель черти царь рзимски, ко славени тому то кляштру»37). – Уцелел и другой памятник чешского православия, современный пр. Прокопию: это светильны постной и цветной триоди, оказавшиеся на переплете апостола 1059 г. и след. писанные не позже 1053 г.38). Кор. Брячислав, преемник Ульриха, поддерживал своим покровительством славянский монастырь. Но не легко было жить по православному пр. Прокопию. Пилатники делали все, что могли, к оскорблению пр. Прокопия. Приблизившись к смерти, святый сказал братии своей, что спустя три дня умрет он, - при Спитигневе они потерпят гонение, но не долго; преемник его будет любить их. – Так все и было. Святый почил на третий день, 1 апр. 1053 г.39). В 1055 г. сазавских иноков выставили пред Спитигневом, будто славянская письменность

35) Buttler Leben d. Vater B. 19 s. 380. 381.

36) Карамз. 1, прим. 468. 479. 486.

37) Ганки сазавское евангелие стр. 187. 188.

38) Светильны нап. в Изв. акад. VI, 171-179. V, 46-51. VII, 217-219.

39) Weiss Leben d. Heiligen B. 19 s. 384. 385.

«вводит ересь» и православных иноков выгнали из сазавской обители, поместив в ней немецких ксендзов с латынью40). Но кор. Вратислав в 1061 г. возвратил изгнанников в их обитель. Вратислав упрашивал самого папу, дабы он своим голосом утвердил славянское богослужение. Гордый Григорий 8 в 1080 г. писал: «ваше высочество просили, чтобы совершалась у вас служба на славянском языке; мы никак не можем быть благосклонны к вашей просьбе. – Мы убеждены, что ненапрасно угодно было Богу, чтобы некоторые места свящ. Писания были сокрыты и чтобы оно было не всем ясно или понятно, дабы чрез то не пришло в пренебрежение или худо понятое не ввело в заблуждение. Не извинительно, что некоторые духовные особы беспрекословно исполняли требования народа и допустили беспорядки. Первоначальная церковь (Богемии) много потворствовала тому; но впоследствии, когда христианство окрепло, это исправлено по строгом исследовании. Потому несмотря на ваше требование неблагоразумное, повелеваем властию блаженного Петра и в славу Божию – противостать суетной дерзости всеми силами»41). Это повеление суетного романизма само по себе столько не умно, что даже высказывает хулу на откровение Божие, будто оно вводит нас в заблуждение; папа не хочет понять того, что в заблуждения вводят нас произволы наши. Потому и Вратислав не обратил внимания на волю папы; славянская служба продолжалась в сазавской обители. – Голос папы должна заметить история; по сознанию папы, народ Богемии, а не одни князья, был питомцем и искренним чтителем православия, в лучшие времена свои. Остается молить Господа, да снова засияет восточный благодатный свет в стране, на которую людские страсти навели столько мрака и бед.

40) Cosme chronicon lib. 1. «Осыпали их (сазавцев) разными поношениями, внушая князю (Спитигневу) разные выдумки и клеветы, - говорили, что славянскою письменностию вводится ересь и они совсем испорчены лицемерием; потому надобно выгнать их и ввесть латинского аббата с братьями его».

41) У Манси Tom. XX, 296.