Святые мощи. Почитание мощей. Гонения на святые мощи. Лжемощи

О таких всем братством молились в продолжение трех лет, ежегодно разрывая могилу и прося местных архиереев читать разрешительную молитву. Некоторые тела и по прошествии трех лет остаются нерастлевающими. Так их и оставляют. Причину этому домышляют такую: грехи против Бога Бог прощает по молитвам других, особенно по молитвам церковным и за поминовение на Бескровной Жертве или за милостыню, подаваемую за сих умерших; а грехи против ближнего – обиду и неправду – Бог не прощает, если обидевший или неправдовавший вовремя не удовлетворит обиженного или не примирится испрошением прощения. В сороковых годах или прежде в Бесарабии турками сделано было разграбление. Русское правительство от турецкого потребовало удовлетворения: ограбленным велено было показать свою обиду. Кто показывал несправедливо и прибавлял свой убыток вдвое или втрое, у тех тела по смерти оказались нерастлевшимися и темными.

В России же много мощей святых: прп. Сергия Радонежского, святителей Митрофана Воронежского, Тихона Задонского, Димитрия Ростовского и многих других, которые о святости своей свидетельствуют чудесами. Бывают и грешные тела нерастлеваю-щимися. В одном монастыре случайно открыли тело одного иеродиакона, нерастлевшееся и темное.

Местный архиерей в это время ездил по епархии. Владыку попросили прочитать разрешительную молитву над сим телом. Но и по разрешительной молитве тело осталось в одинаковом положении. Владыка спросил: кто он был, и что за причина такого положения? В ответ получил, что он был единственный сын бедной вдовы и против воли матери пошел в монастырь, а мать, по причине бедности, всегда на него роптала, и кто-то проговорил, что мать его и до сих пор жива. Владыка приказал отыскать мать. Привели девяностолетнюю старуху, согбенную. Владыка, указывая на положение ее сына, сказал, чтобы она простила его. Но старуха, отворачиваясь, не соглашалась, повторяла: «Я столько горя перетерпела через него!»

Владыка продолжал убеждать старуху, и наконец сказал: «Если не простишь, то и сама будешь связана». Убежденная старуха как бы нехотя сказала: «Ну, Бог его простит!» Темное тело тотчас рассыпалось в прах.

Во исполнение слов Господних: «земля еси и в землю отъидеши», и в мощах предается тлению часть некая или пальцы какой-либо руки или ноги, или что иное. Недавно в Зосимовой пустыни заметили, что гроб основателя обители находится в воде, потому что место сырое. Высекли из целого кряжа гроб и сделали новый деревянный гроб, и во время переложения увидели, что все тело старца цело, а ступни ног предались тлению. Вот и у равноапостольного князя Владимира осталась нетленною только глава, а из всего тела – одни кости. При конце мира по трубному гласу Архангела тело душевное изменится и превратится в тело духовное.

Святые мощи Священник Алексий Колосов

Согласно учению Слова Божия, наше спасение совершается через раскрытие в себе Славы Божией – Божественных совершенств. В том и состоит наше назначение, чтобы, через уподобление Христу, стать чадами Божиими (Флп. 2, 15) по благодати. В этом смысл апостольского призыва: подражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4, 16). Результат этого подражания – «обожение», явление качеств Божественного бытия в тварной человеческой природе. Мы должны совершить преображение, подобное Преображению Спасителя на Фаворе, с той лишь разницей, что Преображение Господне было явлением Его природы, а наше преображение есть следствие действия Божественной благодати, когда предочищенное Святыми Таинствами и праведным житием человеческое естество становится вместилищем нетварных Божественных энергий, нетварного света, в чем исполняются слова Христовы: и мы придем, и обитель у пего сотворим (Ин. 14, 23). На этом основано присущее Церкви от апостольских времен почитание святых – почитание не тленного человечества, но Божественного начала, явленного в раскрытии образа и подобия Божия, почитание Божественной благодати.

Слово Божие учит нас, что наш Бог не есть Бог мертвых, но живых (Лк. 20, 38). Несмотря на свою очевидную мертвенность, усопший жив в очах Божиих, причем жив в целостности души и тела. Переживание их разделенности в смерти свойственно только нашей человеческой ограниченности, но не Богу – Его престолу и в жизни, и в смерти человек предстоит душой и телом: именно благодаря этому возможно наличие таинственной связи души и тела по смерти не только у святых, но и у тех, кто не почтен печатью святости. Именно поэтому Церковь с уважением относится к останкам всех усопших, почтительно называя их мощами.