Святые отцы о страстях и борьбе с ними. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5:22).

Гнев человека не творит правды Божией (Иак. 1:20).

Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4:26).

Печаль

Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7:10).

Уныние

Должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18:1).

Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем (Гал. 6:9).

Тщеславие

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного (Мф. 6:1).

И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф. 6:5).

Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф. 6:16).

Не принимаю славы от человеков (Ин. 5:41).

Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ин. 5:44).

Гордость

Господь силен смирить ходящих гордо (Книга пророка Даниила 4:34).

Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6).

Любовь не превозносится, не гордится (1 Кор. 13:4).

О борьбе со страстями по учению преподобного Иоанна Кассиана Римлянина

О духе чревобесия

Чревоугодие разделяется на три вида: один вид побуждает принимать пишу раньше определенного часа (грех, относящийся преимущественно к монастырскому жительству)¹; другой – любит только пресыщаться какой бы то ни было пищею (чревобесие); а третий – хочет лакомой пищи (гортанобесие). Против этого христианин должен иметь троякую осторожность: ожидать определенного для принятия пищи времени; не должен пресыщаться; должен довольствоваться любой пищею низкого сорта.

Немощь плоти не может препятствовать чистоте сердца

Немощь плоти не воспрепятствует сердечной чистоте, если употребляем только ту пищу, которая нужна для укрепления немощи, а не ту, которой требует похоть. Мы видим, что те, кто воздерживались от мясной пищи (умеренное употребление которой в нужде позволительно [во время поста]) и из любви к воздержанию отказывались от всего, падали скорее, чем те, кто по слабости употреблял такую пишу, но в меру. И при слабости тела можно сохранить воздержание, если только человек будет употреблять дозволенную пищу столько, сколько нужно для поддержания жизни, а не для удовлетворения похоти. Питательная пища и здоровые тела сохраняет, и чистоты не лишает, если только умеренно употребляется. Поэтому во всяком состоянии можно сохранить воздержание и быть непорочным.

Как можно желать и употреблять пищу

Итак, весьма справедливо думали отцы, что пост и воздержание состоят в умеренности, и что все, домогающиеся совершенной добродетели, принимая пищу, необходимую для поддержания тела, должны воздерживаться, когда еще хочется есть (т.е. есть не до сытости, уходить из-за стола с чувством легкого голода, а главное с желанием молиться [чему переедание не способствует]).

И слабый телом может сравняться в добродетели со здоровыми и крепкими, если будет обуздывать похоти, которых не требует немощь плоти. Ибо и апостол говорит: «Плотоугодия не творите в похоти» (Рим. 13:14), т.е. он не запрещает заботиться о плоти, а только говорит, чтобы это не делалось в похоти; запрещает угождение прихотям плоти, а не заботу, которая необходима для поддержания жизни, и запрещает потому, чтобы мы, потворствуя плоти, не стали во вред себе исполнять похотей. Между тем заботиться о теле нужно потому, чтобы, испортив его пренебрежением, не потерять возможности исполнять духовные и необходимые наши обязанности.

Как надо поститься