Читаем Святыни и древности Турции полностью

Пергамский царь Аттал Второй Филадельф (220–138 гг. до н. э.), талантливый государственный деятель и выдающийся полководец, наследовав престол своего брата Эвмена Второго в весьма преклонном возрасте – в 61 год. До своего восшествия на престол он подвизался на многих поприщах – в 192 г. был послом в Риме, два года спустя отстоял Пергам от войск сирийского царя Антиоха под предводительством его сына Селевка и отличился в битве при Магнесии. Еще через год он вместе с союзными войсками римлянина Гнея Манлия разбивает войско варваров-галатов. Война с сирийцами заканчивается в 188 г. Апамейским миром, по которому Пергамское царство получило малоазийскую область Памфилию от сирийского царя Антиоха Третьего Великого, уступившего удачливому противнику весь флот и всех боевых слонов. В 186 г. разражается война с вифинским царем Прусием Первым, а в 181-м – с понтийским царем Фарнаком Первым. Также Аттал участвует в Третьей Македонской войне на стороне римлян и вновь отличается в битве при Сикурии и Македонском походе Красса. В 167 г. он вновь «правит посольскую должность» в Риме. Став царем, Аттал Второй в 159–158 гг. отправился в Памфилию в поход, дабы закрепить эти земли за собой и обезопасить от врагов важные водные маршруты, для чего устроить там морскую базу. Будучи в весьма сердечных отношениях с афинянами – прекрасными моряками еще со времен Греко-персидских войн: царь пригласил их в свой новый город; уже намного позже, в эпоху императорского Рима, анталийцы еще будут чеканить монеты, прославлявшие их родство с афинянами! Кроме того, новооснованный город был связан со столицей Пергамского царства напрямую важной сухопутной магистралью, проходившей от Анталии в Пергам через Термессос, Фемизоний, Лаодикею, Филадельфию, Сарды и Фиатиру. Ученые предполагают, что в числе первоначальных жителей Анталии было много колонистов из столицы, поскольку в Анталии почитались те же божества, что и в Пергаме, – Зевс Сотер, Зевс Тропей, Афина Полиада, Афина Никефория (особо чтимая Атталидами за победы, одержанные ими над галатами, Селевкидами, македонянами и др.), Дионис Категемон (считавшийся прародителем пергамских царей), Аполлон Архегет, Гермес и Асклепий, которые, как особо отмечает современный историк Пергамского царства О.Ю. Климов, «…не просто являлись божествами гражданской общины Пергама, но составляли официальный государственный пантеон царства; [поэтому] распространению данных культов способствовали сами монархи… [и] упоминание их в документах Атталии служит дополнительным свидетельством активного участия царской власти не только в деле создания нового полиса на побережье Памфилии, но и в дальнейшем его устройстве, организации жизни». Так на карте мира появился город, который пергамский царь с присущей ему «скромностью» наименовал в свою честь – Атталией (Анталией; автор, в отличие от источников, решил остановиться на второй форме, что объясняется особенностями греческих правил чтения: дело в том, что доныне в греческом языке ряд сочетаний предполагает произношение звука «н», где на графике его нет, – например, в словосочетании γγ, которое читается, как «нг», например, άγγελος (ангелос), или γκ («нк»), например, Ἄγκυρα (город Анкира, совр. тур. Анкара), или γχ («нх»), например, Κεγχρεαί (город Кенхреи); впрочем, правила на чтение ττ как «нт» СЕЙЧАС нет, однако оно прекрасно объяснило бы появление звука «н» в современном названии). Об этом городе, оставшемся на скрижалях и гражданской, и церковной истории, и пойдет речь далее. Об Аттале же еще можно сказать, что после памфилийского похода он в 156–154 гг. успешно воевал с напавшими на него соседями-вифинцами под предводительством Прусия Второго, хотя римляне, «друзья» пергамского царя, показали себя не с лучшей стороны, заняв выжидательную позицию в этом конфликте: только помощь союзников с Понта и из Каппадокии решила дело в пользу Аттала. Даже на закате своих дней, в 149 г., – а прожил он необычайно долго для того времени, 81 год – он воевал на стороне римлян против Андриска лже-Филиппа – мисийского суконщика, самозванца, выдававшего себя за сына последнего македонского царя Персея. В том же году царь-дипломат поддержал восстание Никомеда Второго против своего соседа-неприятеля Прусия Второго.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всемирная история (Вече)

Грюнвальд. Разгром Тевтонского ордена
Грюнвальд. Разгром Тевтонского ордена

В книге историка Вольфганга Акунова раскрывается история многолетнего вооруженного конфликта между военно-духовным Тевтонским орденом Пресвятой Девы Марии, Великим княжеством Литовским и Польским королевством (XIII–XVI вв.). Основное внимание уделяется т. н. Великой войне (1310–1411) между орденом, Литвой и Польшей, завершившейся разгромом орденской армии в битве при Грюнвальде 15 июля 1410 г., последовавшей затем неудачной для победителей осаде орденской столицы Мариенбурга (Мальборга), Первому и Второму Торуньскому миру, 13-летней войне между орденом, его светскими подданными и Польшей и дальнейшей истории ордена, вплоть до превращения Прусского государства 1525 г. в вассальное по отношению к Польше светское герцогство Пруссию – зародыш будущего Прусского королевства Гогенцоллернов.Личное мужество прославило тевтонских рыцарей, но сражались они за исторически обреченное дело.

Вольфганг Викторович Акунов

История

Похожие книги

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература