Свобода и евреи. Часть 1.

Главный же отпечаток, замечает профессор Сикорский, которым отличаются чувства еврейской расы, является нравственный симплицизм. Чувство еврея обыкновенно наблюдается в упрощённой форме, т.е. в обособленности и без осложнения одних чувств другими. Так, стыд принимает форму уничижения; страх выражается растерянностью, печаль — слезами и экспансивной эмоцией, самодовольство — тщеславием, кичливостью, надменностью и заносчивостью; самоуверенность — самомнением и т.п. Сущность подобных фактов состоит в замене многих чувств одним из сильнейших или одним из элементарнейших. Чувствуя себя униженным, презираемым, как это бывает с евреем, человек может не поддаться одному этому чувству, лишь когда он хранит в себе нравственное достоинство; подобным же образом человек гордый не впадает в заносчивость или кичливость, если будет уважать чужую нравственную личность.

Неполнота или недостаточность дифференциации чувства в еврейской расе уже в отдалённые времена сделала необходимым существование особенного нравственного корректива в лице пророков, которые оказываются замечательным, специально-еврейским институтом. Этимология слова пророк в русском и греческом языках указывает на прорицание, предсказание будущего как на основную функцию пророка; но семитическое слово наби, применяемое к наименованию пророка, обозначает человека зрячего, т.е. нравственно видящего, проницательного, различающего и распознающего своим чувством те нравственные тонкости и детали, которых не различают другие. Поэтому для нравственной жизни расы понадобился особый институт нравственно-ясновидящих людей, способных быть руководителями в делах совести, в делах нравственного такта, которого часто не доставало не только обыкновенным евреям, а и духовным их представителям — священникам и первосвященникам, как видно из писем пророков. По мнению Ренана, пророки представляют собой явление, не имеющее аналогии в истории других народов. Пророки старались будить чувства, очищать их, содействовать их развитию и росту; пророки одинаково обращались к народу, его царям и первосвященникам как вестники Бога, как голос идеальной совести и тонкого чувства.

Что касается воли, то еврейская раса отличается настойчивостью и неутомимостью.

Основные психические свойства еврейской расы, 1) острый, но неглубокий ум, 2) настойчивая воля и 3) недифференцированное чувство, положили специфическую печать на весь духовный образ, жизненную деятельность и исторические судьбы евреев.

Относительная элементарность или недифференцированность чувства решительнее всего выражаются в еврейской расе отсутствием тоски по родине и лёгкостью в утрате родной речи. Отсюда становится понятной склонность к переселениям в отдаленные страны и симбиоз с чуждыми расами, свойственный еврейскому народу с отдалённых моментов его истории. Быть может, стремление евреев к рассеянию и расселению и само отвращение к оседлости вытекают не из одной нужды в куске хлеба, а, скорее, из потребности искать духовную жизнь, бьющую более полным ключом, нежели жизнь еврейской расы. Поэтому расселение евреев по лицу земли являлось не только вынужденным, но отчасти и естественным психологическим явлением, зависящим от свойства еврейского национального духа.

Рассеяние по лицу земли и продолжительная жизнь среди чуждых рас выяснили некоторые отличительные черты еврейства, в особенности — легкости, с какой еврей воспринимает чуждую культуру. Странствуя по земле, еврей не только утратил свою историческую территорию, но и свой язык, литературу, поэзию, искусство, а в известной степени — и сам нравственный облик, одним словом — всё самое ценное в жизни. Быть может, это единственный пример для столь развитой в умственном отношении расы!

Душа современного еврейства уже не согревается и не возбуждается самобытным национальным гением. Расовый тип, правда, ещё остаётся, но это скорее касается формы, чем содержания духа с его историческим преемством идей, стремлений и чаяний. Евреи вносят свою долю участия в современные культуры разных народов, как справедливо говорит Гемен, но они руководятся вдохновением не иудейского, а чуждого им народного гения, откуда и черпают содержание и формы своего творчества. По-видимому, главной причиной такого направления духовной жизни «избранного народа» является перевес умственного развития над эмоциональным. Тонкое чувство, идеализм, поэтические и художественные эмоции уступили у евреев своё законное первенство практицизму в ущерб естественному развитию высшей жизни.

Симплицизм и неполнота развития чувства привели талантливую в умственном отношении еврейскую расу к монотонности умственных аспирации, к сужению круга действий, к замкнутию себя в рамки немногих специальностей и профессий, где её ум находит желаемую пищу. Но все важнейшее, на что человек подвигается тонким чувством, стремление к развитию чисто духовных интересов — языка, поэзии, литературы, искусства и проч., осталось в еврейской расе без надлежащего преуспевания.