3 Лк 12, 51—52; Мф 10, 34—36.
4 Лк 12, 49—50.
5
6 Ин 2, 13—22. Говоря о 46 годах, священники имели в виду работы по реконструкции Храма, начатые Иродом Великим за 20 лет до н. э. Синоптические Евангелия относят очищение Храма от торговцев к Страстной неделе, а Ин — к началу служения Христа. Некоторые историки считают, что первые три евангелиста более точны, другие же отдают предпочтение Иоанновой традиции. Однако вполне вероятно, что Христос, защищая святыню, изгонял торгующих два раза.
7 Талмуд, Авот, I,12; Хагига, 1; Шаббат, 10; Бава Камма, 8,7; Сота, 14; Иома, 72. См.:
8 Мф 23, 3.
9 Мф 13, 52.
10 Мк 12,34.
11 Талмуд, Сота, III, 2; V, 7; Берахот, 9.
12
13 Мф 27, 18.
14 Мф 11, 16—19; Лк 7, 31—34.
15 В самом Талмуде, который в значительной степени есть продукт творчества «таннаев», наследников фарисейских школ, встречаются резкие выпады против ханжества фарисеев, напр., Сота, III,4.
16 Деян 5, 34 сл.; 15, 5; ср.Деян 21, 20, где, по–видимому, тоже говорится о христианах из фарисеев. Эпизоды в Деян 5, 34—39; 23, 6—9 показывают, что в апостольскую эпоху фарисеи относились к христианам вполне терпимо. Легенду о Гамалииле как христианине см. в «Житиях святых» (Кн.5. М., 1904, с.172).
17 Берахот, 6b.
18 Ин 3,1—10.
19 Впоследствии Никодим принял участие в погребении Иисуса (Ин 19, 39). В Талмуде (Санхедрин, 43а) среди последователей Иисуса назван некто Ники, или Накай. Вероятно, это имя есть сокращение от Никдимон (Никодим).
20 Мф 27, 57; Мк 15, 43,45; Лк 23, 50; Ин 12, 42; 19, 38.
21 Мф 15, 13—14; Лк 6, 39.
22 Ин 10, 41.
23 Ин 3, 22—30.
24 Славянская версия «Иудейской войны» Флавия, II, 7,14—15.
25
26 Ин 4, 1.
Глава седьмая
1 Мф 21, 21—22; Мк 11, 22—23.
2 Мф 9, 23; ср.:Ин 14, 12; Быт 1, 26; Пс 8.
3 Лк 11, 20.
4 Мк 16, 17—18
5 Лк 5, 3—11. Эти скопления рыб объясняются тем, что со дна озера поднимается газ и оттесняет их к поверхности.
6 Мф 8, 23—27; Мк 4, 35—41; Лк 8, 22—25.
7 Лк 13, 16.
8 Мф 17, 14—17; Мк 9, 14—29; Лк 9, 37—42; Ин 14, 12.
9 Ин 5, 14.
10 В рассказах Мф 13, 54—58 и Мк 6, 1—6 говорится только о том, что назаряне не поверили Иисусу; Лк же (4, 16—30) сообщает об их покушении на Его жизнь. Кроме того, Мф и Мк относят посещение Назарета к середине общественной деятельности Христа, а Лк — к началу. Экзегеты по–разному оценивают это расхождение. Автор данной книги исходит из возможности двух посещений Назарета. Причем вероятнее, что наиболее враждебной была вторая встреча, когда Иисус стал уже повсеместно гонимым.
11 Мк 7, 33; Ин 9, 6—7.
12 Мк 2, 1—12.
13 Мк 7, 34.
14 Мф 9, 20—22; Мк 5, 25—34; Лк 8, 43—48.
15 Четко определить границу, отделяющую обычное душевное заболевание от демонической одержимости, трудно. Однако, когда думают, что все исцеленные Христом «бесноватые» были просто душевнобольными, упускают из вида, что суть большинства психических патологий во многом остается загадкой. В них чаще всего обнаруживается гипертрофия греха (самолюбия, гордыни, замкнутости на себе) и излечение тесно связано с духовной и нравственной жизнью больного, как отмечал изобретатель инсулинового лечения Дж.Фергюсон. Важно помнить также, что в Евангелии всякий недуг рассматривался как проявление разрушительных сил мироздания (см.: Лк 13, 11—16).
16 Мф 12, 43—45; Лк 11, 24—26.
17 Мф 9, 34; Мк 3, 22—30; Лк 11, 15—19. Талмуд, Барайта, Шаббат, 104; Цельс — у Оригена, Против Цельса, 1, 6.
18 Мф 12, 33—35. Что касается непростительной «хулы на Духа Святого», то речь здесь идет не об ошибке или заблуждении ума, а о сознательном противлении Богу. (см.:
19 Ин 5, 17 сл.
20 Мф 12, 38—42; Лк 11, 29—32.
21 Мф 9,30—31; Мк 7,36—37.