Тай-Цзи цюань. Полное руководство по теории и практике

Согласно другой теории, на мировоззрение Чень Ван Тина оказало влияние само искусство кунг-фу Шаолиня, поскольку родовое поместье Чень располагалось в непосредственной близости от легендарного монастыря, а все основные положения и принципы тай-цзи, за исключением даоской философии, вполне сопоставимы с методами кунг-фу Шаолиня.

Изучающие искусство тай-цзи почерпнут много полезного из приведенного ниже стихотворения Чень Ван Тина, в котором утверждается дух непобедимого воина, остающегося непреклонным даже тогда, когда его отечество проиграло войну. Стихотворение в равной мере отражает процесс познания в таи-цзи цюань, а упоминаемый трактат «Книга Желтого Дворца» является основополагающей даоской книгой по цигун и духовному развитию личности.

Во времена былые был я силы преисполнен,
Опасности в лицо смотрел без трепета и страха.
И императора вниманьем обделен я не был,
Дожив до зрелых лет благополучно.
Как прежде, меч сжимал рукой могучей.
Я открываю «Книгу Желтого Дворца»,
Она и друг и боевой соратник ныне.
Когда покоен я, то разум занят
Изобретеньем техники единоборства.
Когда движенья тело просит,
То иду работать в поле.
Учу детей и внуков я науке,
Как сильным стать и обрести здоровье
Бойца, который не устанет
На жизненном пути.
Мое пособие давно иссякло,
И должен я работать, чтоб покрыть расходы.
Но мне тщеславие не застилает разум,
Соратниками выбрал я терпимость и смиренье.
Пусть говорят, что стал я мрачен и безумен
Лишь улыбнусь тщете людских усилий
Достичь того, что вызывает сожаленье
И бесконечно далеко от совершенства,
Которое в душе мудрец обрящет бескорыстно.
Пусть разум озеру подобен будет
В вечерней безмятежности покоя,
А стойкость и уверенность воспрянут
Горой могучей и стремительным потоком.
Успех? — что проку от него,
В несчастье тоже смысла нет,
Все суета сует, но кто же
Покой и счастье обретет?
Отвечу вам: лишь праведный мудрец.

Несмотря на то что нет полной уверенности в авторстве (искусства, а не стихотворения) Чень Ван Тина, можно с уверенностью сказать о том, что он внес неоценимый вклад в развитие философии тайцзи, и сам термин, обозначающий это искусство, был введен в обращение при его жизни; ранее система носила название «кунг-фу стиля вуданг».

Старая и новая, большая и малая формы тай-цзи

По традиции искусству тай-цзи обучались только члены клана Чень. На рубеже XVIII века четко определились два основных направления: Старая Форма, представленная Чень Чан Сином (1771–1853), и Новая Форма, представителем которой был Чень Ю Бен, чей ученик Чень Дзин Пин (1795–1868) впоследствии усовершенствовал стиль, добавив технику круговых движений. Версия Чень Дзин Пина стала называться Малой Формой, которой автор начал обучать учеников, не принадлежавших к семье Чень, перебравшись в лежащий по соседству городок под названием Жао Бао. Так за Малой Формой закрепилось название «стиля жао бао».

Строго говоря, три перечисленные формы не являются самостоятельными стилями, а представляют разные версии одного и того же стиля чень. В Старой Форме движения «перетекают от корпуса к рукам». Например, если вы собираетесь провести удар кулаком, то встаете в соответствующую стойку и, выполняя прием, передаете момент движения, начиная с ног, через корпус на ударную точку руки. Таким образом, для Старой Формы характерны существенные перемещения, причем развитию силы уделяется приоритетное значение.