Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Тесная связь между всем, что относится к Божией Матери, и Преданием Церкви объясняется не только тем, что Священное Писание не упоминает о таких празднуемых Церковью событиях Ее земной жизни, как Ее Рождество, Введение во храм, Успение. Если Евангелие хранит молчание об этих фактах, поэтическая трактовка которых восходит к апокрифическим источникам, иногда довольно поздним, то основная их тема принадлежит тайне нашей веры и неотделима от сознания Церкви. Действительно, понятие Предания богаче, чем это обычно думают. Предание состоит не только в устной передаче фактов, которые могут нечто добавить к евангельскому повествованию. Оно есть восполнение Писания и прежде всего осознанное Церковью исполнение Ветхого Завета в Новом. Именно Предание дает понимание смысла истины Откровения (Лк. 24:25), — не только того, что надлежит принимать, но также — и что главное, — того, как следует принимать и хранить услышанное… Безграничное почитание Богоматери Церковью, которое может показаться для постороннего взгляда противоречащим данным Священного Писания, раскрыто в Церковном Предании; оно есть драгоценнейший плод Предания[1823].

Заключение

О многом можно было бы еще рассказать, но объем книги не позволяет «вместить невместимое». Где-то надо остановиться, и я решил поставить точку в середине XI века, когда Византия еще процветала, а на Руси только начиналась история христианства и почитания Пресвятой Богородицы. Передо мной и перед глазами читателя прошла история, продолжавшаяся тысячу лет.

Можно было бы в дальнейшем продолжить эту историю и рассказать о том, как почиталась Богородица в поздней Византии и на Балканах, о многочисленных Ее чудотворных иконах, о Ее явлениях святым, о том, как Она помогала русским воинам в противостоянии врагу, избавляла нашу землю от нашествия иноплеменников. История «русской Богородицы» — это целая эпопея, заслуживающая отдельного, большого и самостоятельного исследования.

Подводя итог сказанному в этой книге, я хотел бы вернуться к тому, с чего начал. Тайна Богоматери не сразу раскрылась Церкви. В течение первых четырех веков мы встречаем лишь отдельные упоминания о Ней, и даже в IV веке, когда христианство выходит из катакомб и повсюду начинают строиться храмы, создаются новые церковные праздники, Она продолжает оставаться в тени. При этом ширится Ее народное почитание, которое выражается, в том числе, в усвоении Ей редкого и необычного наименования «Богородица».

Никто не знает, откуда возникло это наименование, но очевидно, что оно не было изобретением богословов. Можно предположить, что оно родилось в недрах церковного сознания и постепенно вошло в литургическую практику. И когда в V веке Несторий покусился на это имя, ставшее священным для миллионов верующих, Церковь встала на его защиту, а вместе с тем встала на защиту Самой Богородицы. Начался процесс осмысления Ее роли в деле спасения человечества, и оказалось, что эта роль гораздо значительнее, чем могло казаться предыдущим поколениям.

С этого момента начинается неуклонный рост Богородичного благочестия. Появляются праздники в честь Богородицы, входят в церковное сознание события Ее жизни, описанные в апокрифах и ранее циркулировавшие только на периферии церковного сознания, в Ее честь строятся храмы, пишутся иконы, создаются богослужебные гимны.

Иконоборчество было попыткой не только отказаться от почитания икон, но и снизить градус Богородичного благочестия в церковном народе. И эту попытку Церковь тоже отразила, и из этого боя Богородица вновь вышла победительницей. И теперь уже ничто не препятствовало Ее победному шествию по городам и весям Византии, а затем и за ее пределами — по балканскому и славянскому миру.