Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Смотри, весь Он был на кресте, и в то же время весь был повсюду.

Так весь Он был и в материнском чреве, и в то же время весь пребывал во всем.

Как на кресте оживотворял мертвых, так созидал и младенцев, будучи Младенцем.

Умерщвленный, отверз Он гроб и, будучи в материнской утробе, отверзал утробы матерей.

Слышите, друзья мои, о Сыне Сокровенного; видима была плоть Его, но незрима сила Его.

Ничем не удержима сила Сына; ее не заключало в себе материнское чрево, как заключало плоть.

Когда сила Его пребывала в материнском чреве, тогда созидал Он младенцев во чреве матерей.

Его сила обнимала и державшую Его в Своих объятиях. А если бы отнял Он силу Свою, разрушилось бы все.

Сила, содержащая все твари, и когда был Он во чреве, не оставляла всего.

Он Сам Себя образовал в материнском чреве, и от Него получили образование вида своего все бывшие в материнских утробах[223].

Мария носила безмолвного Младенца, когда в Нем были сокрыты все роды языков.

Носил Его и Иосиф, но в Нем сокрыто было естество, которое древнее всего состарившегося.

Вышний стал Младенцем, и в Нем сокрывалось сокровище мудрости, достаточное для всех.

Вышний питался молоком Марииным, а по Его благости питаются все твари…

Когда питался Он молоком Марииным, тогда источал жизнь всему.

Когда возлежал Он на лоне Матери Своей, тогда на лоне Его были все твари[224].

В богословии Ефрема важную роль играет терминология «обмена» между Богом и человеком. Именно в этой терминологии он описывает обожение человека: Бог взял у нас человечество, чтобы нам дать Свое божество[225]. В «Песнопениях на Рождество» эта тема раскрывается также применительно к Деве Марии. Она щедро дарила Иисусу Свое материнство, кормила Его молоком, а Он умалил Свое божество для того, чтобы вместиться в Ее утробу и там облечься плотью: