Тайна любви

Брезгливое отношеніе къ соціализму, какое мы наблюдаемъ и у нкоторыхъ современныхъ теологовъ, свидтельствуетъ о чрезвычайномъ легкомысліи этихъ писателей. Эти писатели, несмотря на непрестанные разговоры о синтез духа и плоти, трусливо уходятъ отъ того желаннаго намъ религіознаго реализма, который раскрываетъ смыслъ и мистическое содержаніе грядущаго и желаннаго намъ коммунистическаго общества.

И такъ, или мы должны утвердить себя въ безусловномъ аскетизм, отрицая всякій смыслъ въ историческомъ процес; или мы должны признать вмст съ Соловьевымъ, что «соціализмъ является, какъ сила, исторически оправданная».

Т, которые мыслятъ себ соціализмъ, какъ начало статическое, какъ благополучное устроеніе человчества, какъ счастливый «муравейникъ», мыслятъ ненаучно и по существу вульгарно: соціализмъ принимается нами только въ его движеніи, т. е. постольку, поскольку онъ разлагаетъ устои буржуазнаго общества и освобождаетъ человка отъ власти вещей.

Съ другой стороны, мы не вримъ, какъ врятъ нкоторые соціалисты-позитивисты, что существуетъ будто бы въ возможности какая-то форма коллективистическаго общества, при которой самъ собою разршается вопросъ о семь. Такой формы нтъ, и быть не можетъ: даже безусловное отрицаніе всякаго права на собственность опредляетъ только съ вншней стороны природу новаго брачнаго союза. Мы же интересуемся въ данномъ случа не только вншними формальными условіями, въ которыхъ осуществится новая любовь и новыя брачныя отношенія, но и сущностью этихъ отношеній; мы желаемъ, если не разршить, то по крайней мр поставить тему: любовь и бракъ при свт современнаго религіознаго сознанія, какъ мы понимаемъ его.

Итакъ, мы принимаемъ, что среда, въ которой возможно будетъ создать новую формусвободнаго любовнаго союза, есть среда общества коммунистическаго. Самъ по себ – разумется – соціализмъ ничего положительнаго внести не можетъ въ область Эроса, но уничтоженіе буржуазныхъ экономическихъ отношеній освободитъ личность отъ вншнихъ механическихъ преградъ и откроетъ для нея свободные пути для взаимодйствія съ человчествомъ. Но ненадо быть пророкомъ, чтобы предсказать, что будущее общество, утомленное и ослпленное исторіей, не суметъ сразу найти тотъ первоисточникъ любовной энергіи, который является единственнымъ началомъ, способнымъ соединить человчество, утверждая его, а не порабощая. Чмъ же характеризуется это единое начало и въ чемъ же смыслъ любви? Вл. Соловьевъ утверждалъ, что смыслъ любви заключается въ процесс становленія отъ множественности къ единству, и это утвержденіе его – мудрое по существу – не только опредляетъ идею любви, но и предршаетъ природу того единаго начала, ко-торое соединяетъ людей. Природа этого начала – природа богочеловческая. Развитіе любовныхъ и брачныхъ отношеній лучше всего характеризуется, какъ уходъ изъ дурной безконечности (дторожденіе) въ безконечность истинную (утвержденіе абсолютнаго начала въ личности и личности въ абсолют). Интеграція человчества въ любви не противорчитъ истинному индивидуализму, который не боится религіозной общественности. Мы всегда исходимъ изъ идеи послдняго освобожденія и утвержденія личности и оставаясь въ этомъ смысл индивидуалистами – ищемъ путей для наилучшаго осуществленія этого волевого устремленія. Но такъ какъ ничто такъ не утверждаетъ личности, какъ любовь, и такъ какъ въ то же время любовь нельзя мыслить вн взаимодйствія между собой личностей, то мы естественно должны прійти къ выводу, что истинный индивидуализмъ ведетъ насъ къ соборности.