Тайна сия велика есть

Наш духовный отец примерами и увещеваниями призывает нас с супругой проявить милосерди! и усыновить приемного ребенка. Своих детей у нас нет. Поженились по благословению духов­ного отца. В браке 5,5 лет, мне 35, супруге 33, все внешнее вроде бы есть. Супруга сомневается - из-за слабого здоровья и немощи душевной. В монастырь идти ее не благословля­ют, до замужества призывали, но она не пошла по нерешительности. Я, будучи по характеру человеком замкнутым, имею большое расположение к уединенной жизни, желая подвизаться в монастыре. Такое желание присутствует давно, но, переживая за родителей и брата-ин­валида, всячески пытаюсь отогнать от себя такие мысли. Понимая, что уже нужно делать вы­бор, нахожусь в сильном смущении, боясь не понести такой крест, не имея интереса к семейной и мирской жизни.

Если вы находитесь в состоянии нереши­тельности и сомнения, то лучше воздержаться с решением ответственного вопроса об усы­новлении ребенка. Разумеется, воспитание ребенка - доброе дело, а в наше время даже подвиг, но аскетическая жизнь выше, где бы она ни проходила - в монастыре или в миру.

БОГОСЛОВСКИЕ ВОПРОСЫ СВЯЗАННЫЕ С РОЖДЕНИЕМ ДЕТЕЙ

О крещении

Одним из главных принципиальных расхож­дений между православными и баптистами явля­ется вопрос о крещении младенцев. Баптисты ка­тегорически отвергают крещение детей как насильственный акт над ними, поэтому нам надо рассмотреть этот вопрос в следующих пунктах:

1. имеют ли родители власть и право решать за ребенка важные для него вопросы, если от этого зависит его благополучие и даже жизнь?

2. Нуждаются ли дети в благодати Божией?

3. Как протекает духовная и психическая жизнь ребенка?

4. Соответствуют ли обеты крещения предназначению человека? Если соответствуют, то отказ от них является не проявлением, а злоупотребле­нием свободной воли.

5. Существуют ли аналогии крещения в Вет­хом Завете? Если да, то каково отношение Ветхого Завета к участию в них детей?

6. Может ли ребенок быть лишен плодов кре­щения без ущерба для себя?

Основой христианской сотериологии (учения о спасении) являются следующие три универсаль-ных факта:

1) грехопадение Адама как источника и потен­циального носителя всего человечества легло клеймом отвержения и проклятия на его потом­ков, которые жили, живут и будут жить на земле до конца ее существования;

2) Сын Божий, став Сыном человеческим, взял на себя проклятие и грехи всего мира. Его распятие было жертвой и священнодействием;

3) в Таинстве Крещения Голгофская Жертва усвояется каждому человеку как жертва, принесенная лично за него.

Каким образом грех распространяется на по­следующие поколения? Создание человеческой души является актом творческой силы Божества, но в то же время оно совершается при участии душ родителей. Поэтому человек - уникальное и неповторимое явление, а не копия своих родителей, и в то же время он генетически связан с ни­ми, о чем свидетельствует не только телесное, но и душевное сходство. В этом соучастии душ роди­телей происходит передача первородного греха, подобно тому, как из загрязненного источника текут мутные воды. Каким образом передается на­следственная порча? Через материальный субстрат или другими неведомыми нам путями? Мы этого не знаем - это тайна. Но для нас важен тот факт, что грех в своей безграничной универ­сальности поглотил, как воды всемирного пото­па, все человечество, и поэтому печать греха уже лежит на еще не рожденном младенце. С возрас­том в грех включается воля ребенка, и тогда он становится произвольным, личностным грехом. Поэтому непорочность ребенка - выражение весьма условное. Это, скорее, непроявление его порочности на уровне сознания и воли.