Тайна твоих Сверхвозможностей. Взгляд из Вневременья

Как же пользоваться этими сверхвозможностями нашего духа? Давайте разберемся с самим термином «дух». Что мы понимаем под этим словом? Само слово «дух» и в русском языке, и в других является основой таких слов, как «дыхание», «вдыхать», «дуть». То же самое касается и древнейших языков, например древнееврейского и древнегреческого. Иногда переводчики сталкивались с проблемой перевода с этих языков на современные слова «дух»: например, фразу «дух дышит, где хочет» можно перевести и как «ветер дует, где хочет» с древнегреческого. Все зависит от контекста. И это указывает нам на природу слова «дух». Дух – это дыхание. Во всех индоевропейских языках (включая русский) семантика слова «дух» восходит к праиндоевропейскому корню dheu (дуть). Отсюда же происходит греческое θeós (Бог), санскритское dhjana (медитация) и т. д. Аналогичное соответствие встречается и в семитских языках: еврейское ruah, арабское «нафас», персидское «дам» – все эти обозначения духа переводятся как «дуновение», «дыхание».

Дух и дыхание имеют очень схожую природу. Более того, согласно древнегреческим текстам, дух – это и есть воздух (в оригинале Нового Завета используется слово «пневма». То есть, наш человеческий дух – это пневма, воздух, дыхание. А Святой Дух, субстанция Божественной Матрицы – это, согласно древнегреческому тексту Нового Завета, Святая Пневма или Святой Воздух. Не правда ли, уже проступают контуры того, как мы можем взаимодействовать с Божественной Матрицей? У нас есть орган дыхания, с помощью которого мы можем вдыхать Святой Воздух – самого Бога!

Все гениальное просто! Оказывается, чтобы взаимодействовать с Божественной Матрицей, нужно просто дышать ей. Прежде чем я перейду к описанию самой практики, я должен сказать, что во многом она похожа на медитативные практики Востока, известные из йоги, буддизма и индуизма. В этом смысле она не нова. Но в то же время есть одно принципиальное отличие.

В индуизме целью медитации является соединение с определенными духовными сущностями, известными под названиями различных божеств. Их довольно много, а потому ни одна из них не может претендовать на универсальность или всеобъемлемость духа. Ближе всего к понятию всеобъемлющего духа находится Брахман, но он-то как раз обладает безличными свойствами непознаваемой и не поддающейся определению субстанции, пронизывающей все. В Индии Брахман не столь популярен, как Шива, Вишну или Кришна. Даже Брахма, проявление Брахмана как Создателя, не является объектом ежедневной преданности индуса, как другие два бога тримурти – Шива и Вишну.

В буддизме целью медитации является достижение состояния нирваны, или Абсолютного Ничто, отсутствия каких бы то ни было чувств и страстей. В буддийском учении «Вишуддхи магга» о восьми стадиях медитации восьмая стадия описывается как состояние ниродхи – ни существования, ни отсутствия существования. В буддизме нирвана считается глубочайшим из возможных состояний. Разделение же на седьмую и восьмую стадии медитации в учении «Вишуддхи магга» произошло по той причине, что в нирване еще присутствует некое сознание, переживающее пустоту, в восьмой же дхьяне исчезает даже это сверхтонкое сознание.

В нашем же случае целью является Абсолютное Все, Единственный, Кто может сказать «Я Есть». Чувствуете разницу? Абсолютное Ничто и Абсолютное Все.

В то же время эта практика достаточно давно известна среди афонских монахов под именем исихазма (от греч. ήσυχία [hesychia] – «покой, безмолвие, отрешенность») и его составляющей – «умной молитвы». «Умное делание» называют еще сердцем православия, христианской йогой.

Для западного читателя эту практику популяризировал известный писатель Джером Сэлинджер в своих рассказах «Фрэнни» и «Зуи». Вот как он пишет об этом в рассказе «Зуи»:

«Поначалу, как рассказывает маленький крестьянин, были у него и жена, и хозяйство. Но у него был ненормальный брат, который спалил его дом, потом, по-моему, жена взяла да и умерла. В общем, он отправляется странствовать. И ему надо решить одну загадку. Всю жизнь он читал Библию, и вот он хочет знать: как понимать слова в Послании к Фессалоникийцам «непрестанно молитесь». Эта строчка его все время преследует.

Зуи опять достал свою сигарету, затянулся и сказал:

– В Послании к Тимофею есть похожая строчка: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы…» Да и сам Христос тоже говорит: «Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь».

С минуту Зуи молча работал пилкой, и лицо его сохраняло удивительно угрюмое выражение.