Тайное послание библии.

Мы уже говорили о нелепости предположения, что хранители библейского предания могли вкладывать в понятие “земля” или “вся земля” тот смысл, который мы стали вкладывать в него после открытий Колумба и Магеллана. И так же нелепо вспоминать Эверест или даже Арарат, когда мы читаем: “вода покрыла все высокие горы, какие есть под всем небом” (Быт. 7:19). Тем более, что дальше следует замечательное уточнение: “на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись все высокие горы” (Быт. 7:20). Говорить о глубине затопления в семь метров можно лишь в том случае, если высота самих гор соизмерима с этой величиной; т. е. речь идет о холмах высотой не более 100 - 200 метров. Такое метафорическое употребление слова “все” (евр. КОЛЬ) встречается и в других местах Библии. Так, в связи с предстоящим покорением нескольких ханаанских племен, Всевышний обещает Израилю покорить ему “народы под всем небом” (Втор. 2:25), тогда как речь идет только о Палестине; во времена Иосифа голод “был по всей земле и из всех стран приходили покупать хлеб” (Быт. 41:57); борьба между Давидом и Авессаломом распространилась “по лицу земли” (2 Цар. 18:8); в Новом Завете на пятидесятницу в Иерусалиме собираются люди, принадлежащие “ко всем (греч. ПАНТЕС) народам, которое живут под небом” (Деян. 2:5). С. А. Зухба указывает, что древнее абхазское народное сознание отождествляет понятия: Абхазия (А*СНЫ) и весь мир (АДУНЕИ). Так что понятие “все” означает: все, что имеет решающее значение – в данном контексте. В частности “ всемирный” – как стали позднее выражаться теологи – потоп охватил прародину адамитов и близлежащие земли; этого достаточно, чтобы его духовное значение стало действительно всемирным.

В связи с потопом отметим, что наносы речного ила, обнаруженные в Месопотамии, слишком невелики по площади и носят периодический характер: регулярные разливы Тигра и Евфрата никак не могли вызвать в сознании древних народов впечатление уникального и грандиозного события, которое описывает не только еврейская Библия, но и мифологии многих других нардов. По нашей концепции, предание о потопе было им передано в проповеди миссионеров-адамитов, потомков Ноя. Итак, вернемся на Кавказ.

Согласно всем предшествующим рассуждениям, на Кавказе было два основных очага предпотопного растления. Первый располагался в Колхидской низменности, где проживали племена, возможно, проточанские, возглавляемые жрецами-каинитами. Обобщим приведенные нами доводы в пользу такой топографии каинитов: 1) наши соображения по поводу земли НОД и отголосков каинитского предания в местной мифологии; 2) указание эддической поэзии на путь распространения колдовской магии ГУЛЛЬВЕЙГ (библ. НАХАМА) через (с)ванов - к альвам и асам; 3) наличие древнейшего колхидского очага металлургии и, вероятно, дочернего по отношению к нему кобанского; 4) лингвистическое сближение ЧА(И)Н:КАИН; 5) соображения Н. Я. Марра о чанско-сванской языковой ветви как “тубалкаинской”: 6) истолкование абхазского мифа об АЦАНАХ.