Тайное послание библии.

Какой-то ангел, скорее всего, один из высших духов в иерархии, которую возглавляет Сатан, видимо, имел служение – охранять Эдемский сад от вторжения преисподних сил. Об этом духе, которого Исайя называет “денница, сын зари” (лат. ЛЮЦИФЕР, lucifer: светоносец) (Ис. 14:12) говорит также Иезекииль: “Ты находился в Эдеме, саду Божием… Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней” (Иез. 28:14). Далее пророк говорит о его падении вследствие гордости своей красотой. Возможно, это был тот самый дух, который впоследствии возглавил иерархию или “расу” ангелов, вступивших в мистический брак с “дочерями человеческими” (Быт. 6:4). С помощью этого духа, охранявшего Эдемский сад, Рахав или кто-то из его вторичных демонов вышел из преисподней и вселился в эдемскую змею, которой Адам и Ева привыкли доверять, в особенности в вопросах выбора пищи. Змеи, как и ящеры, с незапамятных времен были привычным орудием Рахава: не случайно в мифах народов мира дух зла постоянно отождествляется с образом змея. За то, что инициативу искушения прародителей соблазнами Рахава взял на себя Сатан, апостол Иоанн впоследствии пророчески обличит его, отождествляя со “змием” его самого: “великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную” (Откр. 12:9). Поводом для искушения послужила единственная запретительная заповедь, которую Адам и Ева получили от своего Творца и Наставника.

17. Древо обладания всем на свете

Все дело было в некоем дереве, плоды с которого нашим прародителям было запрещено есть под угрозой смертельной опасности. Неудачное истолкование греческими переводчиками названия этого дерева как “древа познания добра и зла” (Быт. 2:17) во все времена вызывало большой, но не имеющий отношения к делу энтузиазм проповедников. Одни (еретики-гностики) использовали этот текст для оправдания грехопадения, благодаря которому люди, якобы, научились мыслить; другие, более консервативные толкователи – для оправдания воинствующего невежества: мол, всякий грех – от лишнего знания. Между тем, еврейское выражение ТОВ ВЕ РАА, переведенное как “добро и зло”, в действительности означает “все на свете”; а слово ДААТ, познание – обычно применяется к брачным отношениям и означает: уметь, владеть, обладать. Речь, следовательно, идет о “древе могущества”, “древе обладания всем на свете”. Это могущество необходимо человеку для выполнения заповедей, полученных от Творца: если бы Адам и Ева в критический момент сохранили к Нему доверие, то в надлежащее время и после необходимой подготовки они, несомненно, получили бы плоды древа из Его собственных рук и без всяких трагических последствий. Спрашивается, почему Всевышний не оградил неопытную юную пару от самой возможности искушения? Он мог ведь и не пойти навстречу ревнивым подозрениям одного из Своих ангелов. Суть, однако, в том, что высшие духовные дары, которыми Бог наделил человека, накладывают на него бремя свободы и самостоятельности: иначе эти дары никогда не принесут плодов. Ева могла не послушаться уговоров змея, Адам мог не послушаться уговоров Евы: они были свободны в своих решениях, но избрали худшее – однако, несмотря на тяжелые последствия, они и их потомки сохранили свободу преодолевать свои греховные наклонности и в новых, более трудных условиях, продолжать работу по возрастанию души.

Один из ведущих богословов Русской Православной Церкви, диакон Андрей Кураев так объясняет смысл Божественного запрета (лат. “интердикт”): “Сам по себе пост всегда бессмыслен. Его смысл лежит за его пределами, он – подготовка к тому, что его нарушит, прекратит. Пост призван нечто переменить в человеке, чтобы он стал более открыт для той радости, которая предназначена для него в конце пути… И если человеку в Эдеме дается заповедь Поста – значит рано или поздно этот пост должен был стать отмененным… Грех , это не нарушение заповеди, а отказ откликнуться на призыв быть чем-то большим, отказ творить всегда новую жизнь… Интердикт Адаму – это свидетельство серьезного отношения Бога к человеку: человек признается собеседником Бога. И это – требование аналогичной серьезности в отношении человека к Богу… Адам не одинок в Бытии, и его неодиночество требует от него определенного этикета, – таков смысл заповедей вообще” (Диакон Андрей Кураев, стр. 44-47).

18. Нарушение доверия

В чем заключается основной грех Адама и Евы?

В нарушении доверия к Творцу!