Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы).

«Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф 13:18–23).

Это еще раз свидетельствует, что апокриф и Евангелие от Матфея были написаны независимо один от другого.

10.

Иисус сказал: Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не запылает.

Ясно здесь, что ни о каком буквальном значении слова «огонь» не может быть и речи. Подразумевается «духовный огонь», причем как внешний по отношению к человеческой ауре, так и внутренний духовный огонь подвижничества.

Из всех канонических Евангелий, лишь в Евангелии от Луки есть сходный стих:

«Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк 12:49)

Миссия Господа нашего Иисуса Христа имеет планетарные масштабы, и первоначальный замысел Планетарного Логоса, вероятно, состоял в тотальном распространении этого учения по всей земле и духовное преображение населения всей планеты. Поэтому Иисус, как это следует из всего нового Завета, неоднократно и вполне недвусмысленно призвал апостолов всемерно распространять евангелие (букв. пер. с греч. «благую весть»).

Воплощение Иисуса и означало, фактически, нисхождение Духа Святого в область видимого мира, и это одухотворение должно было быть подобно искре или фитилю, от которого зажигаются миллионы других духовных огней, если бы не усилия демонических сил. Метафизические аспекты земного воплощения Иисуса Христа отдельно рассматриваются ниже, в Приложении 2.

Надо также отметить и двусмысленность последней части стиха: охранять можно как мир, так и духовный «огонь», который Сам Иисус в мир бросил. Впрочем, справедливы оба аспекта одновременно.

Первый аспект — сохранение мира — прямо связан с тем, что светлая Иерархия имеет постоянное противодействие демоническим силам, ведущим гибельную для Земли и ее обитателей деятельность. Демоны давно бы разорвали Землю в самом прямом смысле слова, если бы не противодействие светлых сил.

Вы спросите — почему так много на планете сейчас зла? — Но ведь люди сами ответственны за свои преступления в прошлом и настоящем: закон Кармы и замкнутость нашей вселенной приводят к тому, что все негативные вибрации рано или поздно возвращаются обратно к их посылающим. В Новом Завете подчеркивается: «что посеет человек, то и пожнет» — об этом неоднократно говорили как Иисус, так и апостолы:

«Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Галат 6:7, а также Рим 2:6).

Я специально привел полностью цитату, чтобы вы увидели двоякое значение человеческой деятельности:

— микрокосмическое: что человек «сеет» в свое тело и ауру, то он там и пожинает;

— макрокосмическое значение, по отношению к внешнему миру — сеющий удары, получает их обратно: «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф 26:52).

Таким образом, не Иерархия виновата в существовании зла на земле, но они лишь сохраняют то, что человек делает, обеспечивая всем детям Божьим возможности эволюционировать.

Второй аспект — сохранение огня Духа Святого — также неоднократно обсуждается в Новом Завете.

Иисус — не только помощник в духовной практике, как и любой другой Учитель, но, в отличие от земных учителей из числа людей — Он еще есть «путь и истина и жизнь» (Ин 14:6).

Особо следует вспомнить и о коммунистическом тезисе — «мы на злобу всем буржуям мировой пожар раздуем». Здесь, конечно, речь идет о демоническом огне раздоров и вражды, и четко прослеживается инспирация со стороны адских миров. Кстати, в связи с этим отмечу, что даже столь известное в эзотеризме выражение — «Ex oriente lux» (т. е. «свет придет с Востока») — еще ни о чем не говорит: может подразумеваться как демоническое пламя вражды и злобы, так и духовный огонь, несоизмеримо более тонкий и благостный.

Вообще, стоит здесь упомянуть книгу Даниила Андреева «Роза Мира» — эта уникальная работа едва ли не единственная, что показывает мировую истории как отражение космического противостояния Божественных и демонических сил. Именно в «Розе Мира» как нельзя лучше описана вся демоническая инспирация мирового коммунистического движения…

11.