Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы).

Но данный апокрифический стих указывает также, что реальное, а не воображаемое, духовное пробуждение дает человеку осознание своего внутреннего небесного избранничества, т. е. практическое осознание своего происхождения из Бога и задачу предстоящего возвращения обратно к Богу. И, хотя это возможно лишь при наличии Милости Бога, которую надо заслужить, небесное избранничество — то есть само происхождение от Бога — это имманентное свойство Монады. Поэтому в известной степени все люди «единственные и избранные» частички Бога, которые Он сначала отделил от Себя для собственной же эволюции и самопознавания, а теперь призывает обратно к Себе.

Вообще говоря, данный стих и следующий как нельзя более ясно отражают волю Господа для людей на нынешнем этапе космической эволюции: «Возвращайтесь назад, обратно ко Мне».

И следующий апокрифический стих продолжает эту тему, раскрывая ее дальше.

55.

Иисус сказал: Если вам говорят: Откуда вы произошли? — скажите им: Мы пришли от света, от места, где свет произошел от самого себя. Он… в их образ. Если вам говорят: Кто вы? — скажите: Мы его дети, и мы избранные Отца живого. Если вас спрашивают: Каков знак вашего Отца, который в вас? — скажите им: Это движение и покой.

Верховный Господь вечен, и произошел лишь Сам от Себя Самого. В терминах материалистической науки эта непостижимая в полной мере логика подменяется некой вечной Материей, которая всегда существует и всегда движется.

Иисус здесь ясно заявляет о происхождении человечества путем инволюции Монад — этих частиц или Искр Божьих — вниз в материальность, подчеркивая имманентную (т. е. внутренне сродственную) сопричастность и качественное тождество Параматмы с Богом. Все люди — это дети Бога, и в этом факте заключено подлинное братство всех людей, наций и народов на земле.

О многом здесь мы уже говорили выше — в комментариях к 4-му апокрифическому стиху. Апостолы были не только детьми Бога, но и избранными Им людьми для проповеднической миссии.

Ученики спрашивают, далее, каковы признаки нашего происхождения от Бога-Отца? А Иисус указывает им на Атму и называет два ее качества — движение и покой одновременно.

Каким это образом Атма может одновременно проявлять казалось бы два взаимоисключающих свойства? Это возможно лишь в пределах многомерных пространств Мира Бога. Лишь сверхмерные качества Бога могут включать в себя несовместимые на материальном уровне свойства.

Обратимся к санскритским Писаниям. Например, в Иша-упанишаде (стих 5) сказано:

«Верховный Господь и ходит, и не ходит. Он далеко, и в то же время очень близко. Он пребывает внутри всего, и все же Он вне всего.»

Согласно воззрениям индийских шайвов — другой современной школе Веданты — Верховный Господь (Парама-Шива) танцует, и этот космический танец Шивы сочетается в то же время с полным покоем Господа внутри Себя Самого.

Что касается христианства — то аналогичные воззрения проповедовал в 13-м веке великий немецкий мистик Майстер Экхарт. Нелишне вспомнить здесь и слова Иисуса из канонического Евангелия от Иоанна:

«Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.» (Ин 5:17)

Тому, кто не читал книгу «Роза Мира» Даниила Андреева, я очень рекомендую ее освоить: там очень четко описано, как многомерные высшие миры даже в пределах планетарных земных оболочек могут иметь до 200 существующих одновременно координат Времени.

56.

Ученики Его сказали Ему: В какой день наступит покой тех, которые мертвы? И в какой день новый мир приходит? Он сказал им: Тот (покой), который вы ожидаете, пришел, но вы не познали его.

Мы видим здесь, что Иисус рассказал Своим ученикам и об Апокалипсисе, и о предстоящей Пралайе, и о начале будущего эона, и все это, конечно, породило у них множество иных вопросов.

И как это мы видим сплошь и рядом сейчас среди начинающих, Иисусовы ученики тогда также искали покоя внешнего, спасения извне, откуда-то свыше, забыв про свою внутреннюю вселенную.

И тогда Иисус исправил их понимание, указав, что покой и спасение приходит не только извне, но прежде всего изнутри самого человека. Духовный Свет, осеняющий человека ежедневно и ежемгновенно, — он всегда пребывает внутри него самого так же, как и у Бога-внешнего. Но этот внутренний свет мы упорно не замечаем, центрируя сознания на материальных благах и все время меняющихся душевных движениях Астрального и низшего Ментального тел.