Таинственные чары

Лоб, божественный неизвестный мир, нос и глаза, составляющие треугольник со лбом и ртом. Мир материальный, составляющий треугольник в обратном виде с челюстями и подбородком.

И потому мы отыскиваем семь планет. (См. Астрологию). По Гермесу, Юпитер председательствует в правом ухе, Сатурн – в левом, Солнце – в правом глазе, Луна – в левом. Сатурн искажает иногда влияние Луны; тогда левый глаз становится дурным глазом.

Левое крыло носа посвящено Венере.

Правое – Марсу.

Гнев и любовь одинаково раздувают ноздри.

Рот и подбородок посвящены Меркурию, богу красноречия и лжи.

Венера в метаскопии занимает пространство между бровями, где в френологии помещаюсь любопытство; другие дают этот орган Луне.

Любопытство есть первый двигатель науки; оно требует света разуму, чтобы заставить сиять отражение.

Лафатер из физиогномики сделал науку, которую мы усиливаемся сделать ясной с нашей точки зрения, и которая находится, как мы видим из ежедневных упражнений, в совершенном согласии с хиромантией, хирогномией и френологией и было бы трудно, чтобы было иначе.

Физиогномика может быть изучаема под двумя различными видами и так изучал ее Лафатер: под видом формы органов и под видом выражения.

Личный нерв играет главную роль в системе физиогномики.

Чтобы обобщить, мы скажем, что его господство понимают все мускулы лица и ухо до затылочного.[97] Он возбуждает не только строительные и расширительные мускулы носа и рта, но и те, которые расширяют и сжимают ротоглотный зев.

Ясно, что в мускулах также, как и в органах, в которых все держится и соприкасается, чем сильнее развитие, тем качество мускулов или органов имеет большее могущество; может даже, как мы уже видели, явиться излишек.

Мы узнаем тотчас, что Лафатер следовал этой идее.

Личный мускул действительно зависит от мозга и повинуется воле его.

Не менее того, личные мускулы сжимаются также впечатлениями, проистекающими от органического вещества.

Страсти[98] могут действовать симпатически или на мозг вообще или на одну из его частей, реакция которой на мускулы, получаемая ими чрез нервы, определяет движение, которое тогда наблюдают. В произведении этих движений орган, так сказать, действует пассивно, тогда как он действует насильно, когда воля управляет усилиями.

Движения лица существуют тогда только по симпатии.

То же можно сказать и о жестах, которые суть деятельная физиономия тела и которые, повинуясь тем же причинам, производят аналогичные действия.

Наконец наблюдения ученых медиков установили, что лицо в продолжении времени и чрез повторение тех же самых идей, страстей, и привязанностей и следовательно тех же движений, мускулов и кожи различных частей его, сохраняет обыкновенно особенное выражение, достаточно тождественное у различных личностей.

И так, чем более вульгаризуется человек, чем более он нравственно унижается, тем более он стремится инстинктивно обезображиваться. Его жесты становятся низкими, походка – неблагородной, голос – задорным; его лицо делается отвратительным при частом искажении гримасами и он приноравливается ко всему этому потому, что повинуется, сам не зная того, великому закону природы, которая хочет гармонию, как бы то ни было, между душой и телом, и на этом-то символическом принципе основаны все системы предсказаний. По мере того, как интеллектуальное тело воспринимает господство над мыслью, – человек оскотинивается и, покидая свою часть божественной искры, всё более и более принимает сходство и инстинкты того животного, образ которого оно носит.

Итак, выражение физиономий есть действие страстей, вещественные причины которых объясняет френология, а невещественная – магия.

Лафатер восходит от действия к причинам, от причин к последствиям.

В этом все различие и ясно, что Лафатер принес Галлю[99] громадную пользу, дав ему точку для сравнения, и быть может самую исходную точку.

Известно, что физиономия есть отражение наших впечатлений и по этому самому она кажется назначенной для выражения инстинктов и качеств, секрет которых сокрыт для Френологии под волосами. Только в физиономии изучение человеческого характера должно было сделаться всем сначала, и невозможно отрицать, что люди, одаренные каузальностью[100] и имеющие гладкие пальцы, предугадывают довольно часто созерцанием без других изучений, характер людей, которых они видят первый раз.

Между тем физиономия, хотя она и может утрачивать свой цвет вследствие страстей, зависит от мозга, и потому самому она – раба воли. Лоб и руки показываются такими, какими они есть; но физиономия повинуется, если нужно, приказаниям хитрости и умеет делаться обманчивой, управляя выражениями до той минуты, когда порок, выходя, так сказать, из берегов, кладет на нее печать органического тела, направляет вниз все мускулы лица, делает безумными глаза, изменяет первоначальную красоту в отталкивающее безобразие и открывает тайного лицемера.

Но до того времени часто ошибаются, когда, доверяя своим инстинктам, думают читать по физиономия намерения своего противника.