Тайны боевых искусств Украины

У украинцев Воронежчины до 1765 года происходили весенние кулачные бои в честь Ярилы (38, 82). Тогдашние исследователи свидетельствовали, что кулачные бои существуют издавна, видели в них остатки религиозно-обрядовой борьбы, которая символизировала борьбу зимы с летом (182, 638). Недаром две недели после Пасхи и две недели после Рождества в народе назывались «герци» (31, 105). Поэтому кулачные бои отличались торжественностью, массовостью и сопровождались различными обрядовыми действами. «На бывшей Гетманщине юношество имело такой обычай: после обеда на Крещение сходились на льду хлопцы из двух соседних сел или двух „уголков“ того же самого села и дрались на кулаках — кто кого победит! Победители забирали себе „орден“ — крест, вырубленный из льда» (32, І, 170).

«К нашему деда грище приходило. Парни нанимают музыкантов, на Рождественских праздниках идут на Сулу и кричат высачковцам: „а ну выходите“. Те выходят, и как начнут кулачиться, хахлацкие рукавицы понадевают и сбегутся; если кто упал, того лежачего не бьют. А у нашего деда юпка (вид короткой турецкой куртки — Т. К.) латаная, он как в подушке, как ударит высачковский боец, так и боли не чувствуешь» (120, 14). Здесь мы встречаем древнее название кулачных боев — «грище», которое упоминается еще в «Повести временных лет» и в Лаврентьевской летописи. Происходит это название от слова «играть», то есть забавляться, ведь кулачные бои происходили как веселая народная забава с музыкой и песнями. Кулачные бои имели свои традиции и правила. Сначала «чубарились» дети, потом парни и только после них в бой вступали женатые мужчины-хозяева. Играли музыки, а зрители (это были, в основном, женщины и девушки) поощряли бойцов криками: «А нуте, нуте — кто кому накрутит!», «Дай Бог вам побиться, а нам поглядеть!». Обе стороны пытались вытеснить соперников с поля боя (на Крещение делом чести было отвоевать место у иорданского креста) или обратить их в бегство. Иногда отступающих преследовали вплоть до их села и там снимали с церкви колокол, что считалось большим оскорблением для общины, которой приходилось платить выкуп (194, 191).

Русалии (Троица). На заднем плане две ватаги готовятся к бою «стенка на стенку». Миниатюра из Радивиловской летописи.

На Лубенщине старики так вспоминают об этих забавах: «Сойдутся это село и то, и мальчишки начнут, а за мальчишками парни, и заведут бой. Затем люди, мужчины. Установка такова, что лежачего бить нельзя. Губские догнали, а я упал, и иду между губчанами, а они меня не трогают, пока не дойду к своим. Повернешься лицом, тогда могут бить снова» (119, 81).

Кроме кулачных боев, приуроченных к определенным дням аграрно-обрядового календаря, такие развлечения во многих казачьих селах происходили, конечно, и в воскресные и праздничные дни, но в этих кулачных боях участвовали только юноши, поэтому сами бои получили название «юношеских». Такие «юношеские» бои сохранились среди черноморских казаков на Кубани (94, 3). Кулачные бои были популярны и среди городской молодежи — семинаристов, бурсаков и гимназистов. В Харькове, в так называемом Карповском саду, в овраге, весной или осенью проводились кулачные бои между гимназистами трех харьковских гимназий (182, 638–639). В Чернигове настоящие баталии разгорались между семинаристами и учащимися народного училища (3, 61). Огромный авторитет и уважение имели тогдашние чемпионы-кулачники даже в бурсах. Такие кулачные бойцы-силачи, которые, как правило, по 3–4 года сидели на одном курсе, пользовались определенными льготами руководства, которое также нередко ходило смотреть на эти забавы (16, 179). Ведь в те времена именно на кулачных боях проводила молодежь свое свободное время: «Теперь как гулять, то идут или к музыкантам, или в кабак, а потом — все на кулаки. Вот встретятся где-нибудь ребята:

— Привет брат!

— Здорово!

— А давай кулаками!

— Давай! —