Тайны языческих богов. От бога-медведя до Золотой Богини

Найденная в Тарксиене обезглавленная и очень полная фигура в сидячем положении держит руки на бедрах, ладони повернуты в сторону половых органов ³⁷⁷. Эта поза повторяется и у маленьких глиняных фигурок, в которых легко распознать женщин, т. к. их правая рука указывает на заметно выступающую вульву ³⁷⁸. У маленьких безголовых сидячих женских фигурок колени подтянуты к грудной клетке, а отвислые груди касаются бедер ³⁷⁹. У фрагмента глиняной женской фигуры, найденной среди отходов производства эпохи неолита, половые органы обозначены глубокой насечкой ³⁸⁰. Обнаруженное в Мнайдре туловище из слегка обожженной красной глины имеет очень большие, торчащие груди, лежащие на огромном выпуклом животе, что, видимо, подчеркивает беременность ³⁸¹. Очень выдается живот и у другой фигуры с того же раскопа, хотя грудь в этом случае невелика ³⁸².

Большое количество и мужских, и женских фигур говорит о том, что на Мальте у богини имелся партнер в лице мужа или сына, как и в Восточном Средиземноморье. Этим можно объяснить строительство парных храмов, иногда со сдвоенным святилищем. Снаружи двойной часовни в Борг-эн-Надур найдена сделанная из известняка необработанная фаллическая фигура с надрезами; вероятно, она происходит из неолитической Азии и использовалась как символ порождающей силы божества ³⁸³. Поэтому мастера особо выделяли органы, связанные с материнством.

В подземелье Хал-Сафлиени среди мегалитических руин Тарксиена были обнаружены глиняные и алебастровые обнаженные фигуры "курдючного" типа, очень похожие на найденные в Агиа-Ким и в храмах Тарксиена; вместе с этими фигурами нашли хорошо обожженную глиняную модель спящей на кушетке женщины: она лежит на правом боку, ее голова покоится на руке, находящейся на подушке ³⁸⁴. Как предполагает Цаммит (Zammit),это может указывать на то, что подземелье использовалось для инкубации при обращении к оракулам; обратившиеся за советом верующие спали в небольших помещениях, и в это время их сны истолковывались жрецами. Очевидно, жрецы служили богине, поскольку святилище изобилует символами ее культа. Груди спящей фигуры большие и рельефные, живот покрыт поперечными желобками, бедра огромны. Верхняя половина туловища обнажена, нижняя одета в оборчатую юбку; в основных деталях фигура совпадает с типом фигур из Тарксиен и Агиа-Ким. Вместе с ней найдена похожая терракотовая модель со следами красной краски. Она изображает очень толстую, обнаженную до пояса женщину, лежащую лицом вниз. Голова у фигуры отсутствует, но подушка сохранилась ³⁸⁵.

Несомненно, прежде чем стать оссуарием ³⁸⁶, это огромное святилище третьего тысячелетия до н. э. служило местом проведения сложного комплексного культа, включавшего в себя разнообразные обряды: принесения в жертву, исполнения обета, пророческие, главным из которых было поклонение Великой азиатской богине. Пришедшие с Ближнего Востока религиозные верования и обычаи уходят корнями глубоко в культуру Телль-Хапафа; по мере продвижения вдоль средиземноморского побережья и по районам юго-Западной Малой Азии и Фессалии у обычаев появлялись характерные особенности, отличавшие культ Мальтийской богини от культа Эгейской богини, — черты, присущие матери, придание особого значения погребению. На главном дворе Хап-Тарксиена богиня правила безраздельно: здесь стояла ее статуя высотой более 7 футов, в складчатой юбке, с ногами, по форме напоминающими груши. В ее свите находились жрецы — в длинных одеяниях и в коротких, как у халдейских чиновников, в париках; у расположенного поблизости алтаря они приносили статуе жертвы и лили кровь в цилиндрический каменный сосуд с вогнутым дном, украшенный снаружи ямками, а имеющий сверху — большое углубление, чтобы держать его в руке; на расширенных, словно чаши, верхушках цилиндрических колонн курился фимиам ³⁸⁷.

Иберийский культ богини