Тайны католических монашеских орденов

Развитие католической философии

В начальный период развития христианство представляло собой реформированный иудаизм и распространялось преимущественно среди евреев. Тем не менее некоторые раннехристианские общины принимали в свои ряды язычников. Со временем христианство сохранило только самые общие черты иудаизма, отбросив наиболее ортодоксальные принципы, которые могли бы послужить препятствием для обращения язычников в новую веру.

Постепенно происходила эллинизация христианства, формирующаяся религия впитывала идеи античных философских течений. Создавались доктрины, близкие к христианству, но отличавшиеся от него по сути. Они служили своеобразным проводником, приобщавшим к новой религии население Римской империи, но впоследствии большинство из этих доктрин было отвергнуто ортодоксальным христианством и послужило идейной базой для многих еретических учений.

Философ Ориген (185–254) впервые упорядочил философскую основу христианства, основанную на сочетании иудаизма и идей греческих мыслителей. Его трактат «De principis» заложил основу христианской теологии, но позднее стал источником различных еретических доктрин.

Учение Оригена во многом сходно с идеями Плотина. Согласно Оригену, не существует ничего совершенно бестелесного, за исключением Бога, которого мыслитель понимал как триединство Отца, Сына и Святого Духа. Человеческие души существуют изначально, от сотворения мира, и входят в тело человека при его рождении.

Как и в неоплатонизме, в учении Оригена различались душа и нус (греч. — «ум, разум, мысль»). Впавший в грех нус становится душой; в свою очередь, душа, достигшая праведности, превращается в нус.

По Оригену, звезды являются живыми существами, наделенными разумом и душой, способными, подобно людям, впадать в грех.

Хотя Оригена признали одним из отцов церкви, его учение впоследствии обвиняли в ереси. Еретической была объявлена заимствованная у Платона идея о предсуществовании душ. Не было принято католицизмом утверждение, что человеческое естество Христа так же, как и божественное, существовало до его земного воплощения. Наконец ортодоксальное христианство отвергло идеи, что после воскрешения все человеческие существа станут бестелесными и что даже дьявол получит в итоге спасение, покорившись Христу.

Ориген первым применил двойную аргументацию истинности христианского учения, использовавшуюся затем католическими богословами вплоть до эпохи Возрождения. Он апеллировал и к чистому разуму и к вере.

Важной причиной широкого распространения христианства и превращения его в мировую религию явилась непоколебимость и жесткость христианских проповедников. Император Константин обратился в христианство именно из-за этого преимущества данной религии перед другими, существовавшими в то время культами. Сыграли немаловажную роль и другие факторы, например хорошая организация христианского сообщества, которое могло легко стать реальной, каких во времена политического хаоса было не так уж много. В результате император сделал ставку на христианство.

В период между Никейским и Халкедонским соборами богословские споры приобрели первостепенное политическое значение. Мыслители не сходились во мнениях в основном по поводу двух вопросов: о сущности Троицы и воплощении.

Крупнейшим христианским богословом данного периода был непримиримый борец с ересями святой Августин (354–430). Он соединил библейское учение с неоплатонизмом, разработал католическую философию истории и теорию времени.

Огромное значение в размышлениях Августина имела концепция первородного греха, единственную возможность преодоления которого святой видел в божественной благодати, ниспосылаемой Богом только на избранных. Таким образом, мыслитель предполагал предопределение, обязывающее человека грешить или уклоняться от греха, и в конечном итоге заранее определявшее его посмертную участь. Только избранные имели возможность попасть в рай, но необходимым посредником между земной юдолью и Царством Божьим Августин считал церковь. Он называл церковь Божьим градом и противопоставлял ее всем земным царствам.

Августин отрицал признававшееся античными философами существование первичной субстанции, послужившей материалом для творения мира. Он считал, что Бог сотворил мир из ничего и никакой материи до акта творения существовать не могло.

Рассуждая о природе времени, богослов утверждал, что оно может быть только в сотворенном мире. До творения времени не было, а для Бога его вообще нет, он существует вне времен, соединяя в себе прошлое, настоящее и будущее. Августин рассматривал время с субъективистских позиций, считая, что реально только настоящее, поскольку только его мы можем осознавать. Прошлое и будущее познаются в настоящем моменте, первое посредством воспоминания, второе — через ожидание или надежду.