Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни

На территории России подобные сооружения были обнаружены на Соловецких островах, на мурманском побережье Кольского полуострова. Время их постройки (примерно V–I тысячелетие до н. э.) совпадает со временем других аналогичных строений в Англии. Основа лабиринта едина на всей территории северного побережья и на Крите.

Лабиринт является более древним, чем лента, знаком замкнутого круга перевоплощений. А его центр, как и середина круга-клубка, указывает на средоточие и воплощение, стоящее в центре мира и времени.

Согласно учению Северной традиции, всякое добро и зло, которое человек творит в течение жизни, он делает самому себе. Поэтому нет смысла в мести, так как в одном из воплощений человек может оказаться на месте того, кого когда-то обидел. Как сказал в одной своей философской притче Хорхе Борхес: «Все испытывают всё».

Реинкарнация в философии Средневековья

Сведений о перерождении в представлениях философов раннего Средневековья практически не существует. Ученые связывают это с террором инквизиции, царящим в то время, и страхом людей перед ее могуществом.

Однако известно, что в XVI веке философы спорили о том, можно ли верить в реинкарнацию или следует полагать человеческое знание результатом разума. К первой точке зрения склонялись Лейбниц, Спиноза и Декарт, а ко второй — Юм, Локк и Беркли.

Философы — такие, как Кант и Шеллинг, были близки к тому, что существует перевоплощение душ. Их поддерживали теологи Юлиус Мюллер, Дорнер и Эдвард Бичер.

А. А. Шопенгауэр (1788–1860 гг.) не считал веру в реинкарнацию истинной, но тем не менее он писал: «…бесконечное время протекло, прежде чем я родился, — чем же был я все это время? Метафизический ответ на это, пожалуй, был бы такой: «Я всегда был я: именно все те, кто в течение этого времени называл себя я, это были я».

Идея реинкарнации в России в XVIII–XIX веках

В этот период в философии выработалась своя система ценностей, имеющих всечеловеческое значение. Не обошла она стороной и вопрос перевоплощения души.

Особое внимание этой идее уделяли философы Н. К. Рерих, О. Лосский и др.

_{Николай Константинович Рерих (1874–1947 гг.)}

Имя великого русского живописца, художника, археолога, путешественника, мыслителя и писателя окутано тайной.

Н. К. Рерих долгое время жил в Индии, где занимался изучением ее истории и древних учений. Кроме того, он интересовался древнерусской мифологией и тибетской религиозной системой. Совершил ряд экспедиций по Индии, Китаю, Монголии и другим странам Центральной и Восточной Азии. Большинство полученных впечатлений от путешествия художник выразил в своих картинах.

Рериха всю жизнь сопровождала легенда. Например, известно, что художник остался невредим после того, как на его караван был совершен разбойничий набег.

Среди суеверных тибетцев ходят суеверия, что исследователя нельзя убить, так как пули отскакивают от него. А над гималайским домом великого мыслителя, по свидетельству очевидцев, в ночное время часто можно было увидеть блуждающие огни наподобие огней Святого Эльма.

Еще Ф. М. Достоевский говорил о всемирной отзывчивости русского характера. Именно эта черта и определила жизненный путь и все творчество Н. К. Рериха.

Его деятельность началась в конце XIX века и закончилась в Гималаях. На том месте, где была произведена кремация его тела, возвышается камень со строгой и лаконичной надписью: Здесь было предано огню тело великого русского друга Индии Махариши Николая Рериха. ОМ РАМ (Да будет мир!). Всю свою жизнь художник занимался изучением сокровенных тайн гималайских ашрамов Индии и Тибета, приобщался к знанию Рамакришны и Вивекананды (с чего и начался духовный путь Н. К. Рериха в Индию).

Одной из самых важных работ исследователя считается книга «Живая этика», над которой он начал работать в Лондоне. В 1924 году здесь произошла встреча Рериха с тем, кого он звал на восточный манер Махатмой (Учителем). Беседа между ними и послужила толчком к созданию первой части произведения, получившей затем название «Листы сада Мории».

Сам Рерих не признавал себя автором «Живой этики», поскольку он лишь «выступил в роли связующего звена между Махатмами и человечеством». Но тем не менее художник не просто механически переложил учение, а тщательно переработал все тексты и уложил их в «гармоничные формы, доступные людям». В конечном итоге получились диалоги Учителя с учеником.

В книгу вошли беседы на многие темы, касающиеся человеческого бытия. Есть среди них и высказывания о перевоплощении душ.

Н. К. Рерих как приверженец восточной философии верил в перевоплощение душ. «Как пыль вулкана, бесчисленны духи, возвращающиеся в духовный мир». В космосе постоянно живет круговое устремление. Куда стремится душа, там и зарождаются круги ее жизни. Этот процесс происходит в соответствии с несложными законами перехода в мир духа.

_{Н. К. Рерих. Кришна}