Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни

Таким образом, реинкарнация и союз с Творцом представляют собой две взаимодополняющие друг друга идеи, являющиеся в древности частью иудаизма, но потом отвергнутые им как несостоятельные. Но следует отметить, что и в те незапамятные времена размышления о реинкарнации практически всегда замалчивались и находились под покровом таинственности. Дело в том, что мистики, верившие в перевоплощения, опасались того, что их идеи будут истолкованы как нарушение первой заповеди, гласящей: «Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим». А это грозило обвинением в кощунстве и суровым наказанием вплоть до лишения жизни. Поэтому им ничего не оставалось, как тщательно скрывать свои верования и передавать их только своим ученикам.

В более позднее время, в XIX столетии, мистицизм был совершенно запутан раввинами, стремившимися к тому, чтобы их вера заинтересовала представителей науки, но спустя сто лет теософы вновь открыли мистический иудаизм вместе с его идеями о перевоплощениях и единении с Творцом. Ими было доказано, что «Манускрипты Мертвого моря» и другие древние иудейские рукописи полностью подтверждают тот факт, что мистицизм был одной из составляющих религии иудеев.

Так, один из еврейских ученых, Гершом Шолем (1897–1982 гг.), настаивал на том, что становление иудейского мистицизма произошло до Каббалы и до пришествия

Христа. Другие каббалисты заявляли о том, что их традиция ведет свое начало от Моисея. Разумеется, теперь уже никому не удастся дойти до истины, т. к. большая часть существовавших в разное время учений никогда не фиксировалась и передавалась только от отца к сыну и от учителя к ученику.

Однако следы этих учений не были утрачены полностью, и сегодня их можно обнаружить в раннем дохристианском иудаизме.

Так, например, то течение, которое в настоящее время считается традиционным и известно под названием?талмудистский иудаизм? на самом деле было основано группами раввинов, изучавших и толковавших библейские тексты в последние века перед пришествием Христа. А, как установили ученые, в то время талмудистский иудаизм и мистический представляли собой единое целое, и раввины, составлявшие Талмуд, также были мистиками. Существует даже мнение, что Иисус, давший учение о реинкарнации и божественном единстве, мог позаимствовать его у своих современников.

Реинкарнация как одно из представлений о загробной жизни

Реинкарнация, или учение о перевоплощениях души, является лишь одним из многих противоречивых представлений иудаизма о загробной жизни. Как мы уже говорили, традиционное направление этой религии полностью отвергает существование души и жизнь после смерти. Согласно ему, люди живут только в своих потомках. Внимание Ветхого Завета к генеалогическому древу, потомкам, — нагляднейший пример такого представления. Что касается версии сегодняшнего дня, то согласно ей, умершие продолжают жить в своих добрых делах и памяти людской.

Другое представление: в шеол-Ветхом Завете место забытья и молчания, где разновоплощенные духи живут отдельно от Бога, не подвергаясь ни наказанию, ни искуплению грехов. Считалось, что с этими духами можно войти в контакт.

Например, в одном из библейских рассказов повествуется о том, как царь Саул попросил эндорскую ведьму вызвать пророка Самуила.

Согласно третьему представлению, людей ожидает воскрешение, которое произойдет когда-нибудь в будущем.

Реинкарнация — четвертое представление. Как уже неоднократно упоминалось, наиболее ярко эта идея в иудаизме была разработана каббалистами. Если понять идею реинкарнации, представленную в их трудах, то станет возможным более отчетливо проследить ее следы, ведущие в эпоху Иисуса Христа.

Мистики и их система согласования сокровенных смыслов

Интересно, что понятие о реинкарнации как о реально существующем порядке вещей, встречается в самом древнем, имеющемся на сегодняшний день каббалистическом памятнике — «Сефер ха-Бахире», изданном около 1800 года. Приведем небольшой отрывок из этого текста.

Вопрос: «Отчего благоденствуют злодеи, а праведные страдают от зла?»

Ответ: «Оттого что праведник был… злодеем в прошлом и сейчас несет наказание».

Вопрос: «Значит, он несет наказание за поступки, совершенные в детстве?»

Ответ: «Я не говорю о его нынешней жизни. Я говорю о том, кем он уже был раньше». Приведенный диалог представляет собой не что иное, как рассуждение о карме, об ответственности, которую мы несем за свои поступки.

Следует заметить, что древние учителя-раввины, занимающиеся в том числе и толкованием Священных Писаний, ввели в обращение практику замены одних слов другими, т. е. они пользовались системой согласования сокровенных смыслов. Так, например, в «Бахире» использован прием «открытия» в Ветхом Завете, говорится, что слово «род» вполне может быть заменено на слово «воплощение».

Получается, что мистики по-своему истолковали Священное Писание, полагая, что Бог заключил договор с племенем Авраама («И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный») не на одно, а на тысячи воплощений.