Тайны Русской Православной церкви. Т. 4

Если драгоценные человеческие души ему вверены быть должны; то насколько важнее заповедать о деньгах, чтобы он всем распоряжался по своей власти, и требующим через пресвитеров и диаконов подавал со страхом Божиим и со всяким благоговением…, чтобы они не терпели недостатка ни в каком отношении. Ибо закон Божий постановил, чтобы служащие алтарю от алтаря питались; так же как и воин никогда не поднимет оружие на врага для своего пропитания" (Апост. 41).

Это правило не проводит никакой взаимосвязи между объемом служения и количеством выплачиваемых денег. Главный критерий размера выплат здесь, чтобы требующие содержания "не терпели недостатка ни в каком отношении". Священник и диакон имеют право на необходимое содержание, которое должно отделятся им от приношений, но доля его определяется не от длительности или вида богослужений, а от их реальных потребностей. Эта мысль подтверждается и следующим апостольским правилом: "Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, кому-нибудь из клира нуждающемуся не подаст потребного: да будет отлучен. Закосневая же в том, да будет извержен, как убивший брата своего" (Апост. 59).

Ныне в Русской Православной Церкви все более укореняется совершенно иной принцип материального обеспечения членов клира.

Размер вознаграждения теперь ставится в зависимость от "объема выполненных услуг". В иных местах установлена месячная "зарплата" (!) клирика, которая вычисляется путем перемножения общего времени его богослужебных действий на некий коэффициент в рублях, то есть производится "сдельно-повременная" (иногда и с учетом "разряда") оплата труда священнослужителя, превращающая Божию службу в торговый договор.

Допустимо ли это с канонической точки зрения?

Не является ли такая система оплаты грубейшим нарушением духа и буквы апостольских постановлений и узаконенной симонией?

Несомненно, является!

И это не может в свою очередь не привести страшным последствиям в духовной жизни Церкви.

Безблагодатное денежное служение лишает церковную общину жизни во Христе, обессиливает Церковь, как оплот совести и любви, как крепкое и авторитетное основание общественной нравственности и морали.

Но самое главное, узаконенное богослужение "за мзду" удаляет Церковь от Бога, превращает ее в некую земную социально-финансовую корпорацию, которая уже не способна быть Христовым Телом и решать возложенную на нее Богом задачу спасения человеков".

Как видим и до дня сегодняшнего, то есть через 1000 лет от описываемых тут событий "РАСКОЛА", вопрос "симонии" в православии, остается не только злободневным, а есть таким, который в своем развитии уже принял характер "необратимого процесса".

Часть 2

Валезиане и Скопцы

В этой части мы теперь рассмотрим еще один пункт обвинение в адрес Константинопольской православной церкви высказанное Папой Римским в 1054г.

"Подобно валезианам, оскопляют пришельцев, и делают их не только клириками, но и епископами".

При обращении к любой из энциклопедий, в отношении "ВАЛЕЗИАН" содержится вот такая информация:

"Валезиане – христианская секта III в. По свидетельству св. Епифания, она возникла около 240 г. в Филадельфии и получила название от Валезия, который, по примеру Оригена, оскопил себя, проповедуя совершенное умерщвление плоти и вегетарианство.

Когда вокруг Валезия стали собираться последователи, филадельфийский епископ отлучил их от церкви, и валезиане удалились в Каменистую Аравию.

Первый Никейский собор осудил учение валезиан, которые с тех пор исчезли.

или

"ВАЛЕЗИАНЕ. Малоизвестная гностическая секта III в.

Упоминается у св. Епифания. Секта базировалась в Палестине около Филадельфии.

Учение: Валезиане держались воззрений, характерных для гностицизма в целом, однако имели также и свои особенные верования.

Условием пребывания в секте было оскопление.

Новичкам до оскопления запрещалось употреблять в пищу мясо.

Только став полноправным членом секты можно было есть любую пищу, поскольку считалось, что через оскопление человек очищается, освобождаясь от плотских греховных желаний.

Секта не получила широкого распространения и просуществовала относительно недолго".

Вот, казалось бы, и вся история. И кажется, что хоть от одного из "обвинений Константинопольская православная церковь со временем избавилась…

Но, увы, это не так. И даже это не тот случай, когда история любит повторяется…

Ибо история оскопления или СКОПЧЕСТВА не начинается с "ВАЛЕЗИЯ" и не заканчивается рассеянием его секты.

Уже в мифах старой доброй Греции встречаются рассказы о случаях оскопления.

Так, Веста, супруга Урана, вручила своему сыну Сатурну серп, которым он оскопил отца и затем сделался властителем вселенной;