«Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 2

Получается, что я даже не вижу отличия в ментальности, вот что интересно. Китайцы начинают говорить, и индейцы начинают говорить, и сибиряки, и германцы – ты закрываешь глаза и слышишь одно и то же, чувствуешь одно и то же.

Это потрясающе! Это особенно на наших съездах, на конгрессах ощущается.

Да-да.

Значит, нет ментальности в нашем деле?

Нет. В этом – нет. В земном – да, конечно, есть отличия. Одни любят кушать собак. Другие – улиток. А эти предпочитают венский шницель. Сибиряки – свои пельмени. Но в итоге, над всем земным – абсолютно однородная масса.

Вы можете так сказать, даже распространяя один и тот же материал на все народы мира?

Да.

Это можно делать, поскольку не существует ментальности в духовном?

Да. Они могут понимать одинаково. Могут воспринимать одинаково.

Языки, конечно, достались нам от вавилонского смешения. Язык – также народ. Но вся наша внутренняя информация переводится с одного языка – языка святости. Допустим, я преподаю на иврите, после этого идет перевод, скажем, на 30 языков.

Может, недаром Вам дали русский язык? Я все время задумываюсь об этом. Ведь столько людей пробудилось в России! Вот и мы с Вами сейчас говорим на русском. Может, недаром Вам дали этот язык?

С одной стороны, да, конечно. У нас много ребят из России, которые с большим устремлением движутся вперед и хорошо продвигаются, понимают. У них хорошее сочетание сердца и разума, то есть чувств и мыслей. Но почему это так дано?

И мне дано, чтобы, может быть, именно через посторонний язык я смог передать. Не знаю. Я же ушел, можно сказать, из русского. Хотя на нем я правильнее выражаю то, что хочу передать, ярче, чем на иврите, если мне надо описать какие-то тонкости.

У Вас богатый русский язык, хорошая дикция.

Но дело в том, что в духовных категориях я думаю на иврите. Уже десяток лет я не пишу на русском языке. Все идет через иврит.

На горе Мория принести в жертву сына

Продолжим дальше.

Дальше вдруг происходит скачок, как будто бы в другую историю. Мы оставляем в стороне Агарь и ее сына. Там все нормально – Творец ими занялся.

И теперь Он занимается Авраамом и его сыном Ицхаком. Начинается история, которая вызывает у многих слезы – такая драматическая ситуация.

/1/ И БЫЛО: ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ИСПЫТАЛ АВРААМА, И СКАЗАЛ ЕМУ: «АВРААМ!». И ОН СКАЗАЛ: «ВОТ Я!». /2/ И ОН СКАЗАЛ: «ВОЗЬМИ СЫНА ТВОЕГО, ЕДИНСТВЕННОГО ТВОЕГО, КОТОРОГО ТЫ ЛЮБИШЬ, ИЦХАКА, И ПОЙДИ В СТРАНУ МОРИЯ, И ПРИНЕСИ ЕГО ТАМ ВО ВСЕСОЖЖЕНИЕ НА ОДНОЙ ИЗ ГОР, О КОТОРОЙ СКАЖУ ТЕБЕ».

Мы говорим, конечно, о внутреннем состоянии человека, это происходит внутри – обращение как бы к нашему чувству «Авраам», к чувству милосердия.

Из него рождается следующее свойство – Ицхак, противоположная ему левая линия.

Эта левая линия тоже не может быть в союзе с Авраамом. Она не может продвигаться сама по себе. Движение вперед возможно только при условии, что свойства Авраама и Ицхака – эти два противоположных свойства – придут к чему-то среднему, если Авраам своим свойством милосердия ограничит свойство Ицхака.

Ицхак – это свойство «гвура», сила и строгость. Они не могут быть вместе. А вот когда он связывает его! Что значит, «он связывает» сына своего, готов положить его на костер?

Сначала он получает указание взять его и принести в жертву. И Авраам соглашается. Свойство милосердия соглашается на свойство суда, так получается?

Авраам готов принести в жертву свойство гвура, чтобы подтвердить, что свойство хэсэд, на котором стоит связь с Творцом, – главное.

Мы уже говорили «курбан» – от слова «каров» – близкий. Принести «курбан» – пожертвовать от себя ради сближения с Творцом.

Как осуществляется это сближение человеком в его духовной работе?