Читаем Тайны Всемирного потопа и апокалипсиса полностью

Нострадамус, вернее, те, кто диктовал ему его пророчества, был лукав: в одних случаях он в своей книге «Астрологические летописи столетий» (или «Центурии», Лион, 1555) говорил, что конец света, придется на год, в котором страстная пятница будет в день св. Георгия (23 апреля ст. ст.), светлое Воскресение в день св. Марка (25 апреля) и праздник Тела Христова в день св. Иоанна (24 июня). Известно, что подобное совпадение наблюдалось в 1886 и 1943 годах. Следовательно, следующий случай произойдет I в 2000 году, когда и произойдет якобы Пришествие.

В других случаях, мистифицируя и повергая своего читателя в; уныние, Нострадамус обещал Пришествие Христово через 4000 лет. Лукавство заложено в том, что на 95% пророчества Нострадамуса оправдываются историей, но 5% — это чистейшей сатанизм. Один мудрый христианин сказал: «И сатана может сказать правду, чтобы на ее спине протащить свою большую ложь». Читатель «Центурий» все время видит сбывшиеся пророчества и начинает верить, что все 100% — истина. Между тем вся эта правдивость и потребовалась для того, чтобы оправдать главное: лживый срок Второго пришествия…

«Реклама» оккультных способностей Нострадамуса на гравюре 1887 г. Екатерина Медичи видит в зеркале судьбы своих державных сыновей благодаря магическим способностям прорицателя 

Возможно, когда-нибудь человечество будет в состоянии понять и охарактеризовать все аспекты феномена времени в его взаимоотношениях с материей. Видимо, требуются истины Откровения, чтобы узнать, что когда человек, умерев физически, покидает мир, в котором есть пространство и время, он вступает в мир, где есть только фактор пространства, но нет времени. Но в условиях дальнейшей эволюции, когда человеческая душа расстается с остатками материальности (т.е., говоря по апостолу Павлу, с «душевным телом») и превращается в чистый дух, человек вступает в сферу, где нет ни времени, ни пространства…

Мы переживаем эпоху, которую называют «последними днями». В «Деяниях святых Апостолов» так и сказано: «И будет в последние дни, говорит Бог… покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь, и курение дыма». Среди пророчеств, относящихся к нашей эпохе, подавляющее их большинство уже осуществилось. События приблизились и позволяют нам говорить, что Христос уже «при дверях». Воистину так! Хорошо ли, плохо ли, но пророчество Вячеслава Зайцева о скором пришествии «последних дней» земной цивилизации на исходе XX века не сбылись. В определенном смысле он оказался прав: лично для него, к сожалению, конец света действительно наступил в этот срок. Да и каждого из нас не минует чаша сия.


В какую эпоху мы живем?

Во второй половине XX века ноосферу советские ученые i$ философы обычно связывали с торжеством коммунистического общества справедливости, свободы, равенства, братства и труда. Враги данной идеи называли ее утопией, радуясь развалу СССР, предпочитая говорить о крахе утопии, идеалах «открытого общества», «постиндустриального», а затем «информационного». В то же время и они признавали всеобщий прогресс, ярко проявившийся в феномене НТР.

Эту аббревиатуру принято расшифровывать — научно-техническая революция. На мой взгляд, вернее другой вариант: научно техническое рабство. Есть даже определенные основания говорить о научно-техническом регрессе. Все это — НТР!

Какая из расшифровок наиболее точно отражает реальность? Пожалуй, каждая по-своему, в определенном аспекте. Наиболее сомнительно выглядит определение «революция», свидетельствующее о каком-то принципиальном перевороте. Все совершалось, в общем-то, как продолжение предыдущих этапов развития общества, науки и техники.

Иногда резко разделяют два вида общественного уклада — патриархальный и нетрадиционный, характерный для индустриального общества. Предполагается, будто первый благоприятствует земной природе, а второй вредит ей; первый соответствует биосфере, а второй — технической цивилизации. В действительности обе системы находятся в техносфере, подчиняются ее законам, эксплуатируют природные ресурсы, создавая, используя, преумножая и совершенствуя технику. Так повелось задолго до появления сложных машин и механизмов.

Конец каменного века (неолит), по мнению многих специалистов, ознаменовался первой научно-технической революцией: люди научились выплавлять некоторые металлы, освоили земледелие и скотоводство, начали строить храмы. Эти достижения стали возможны благодаря накопленным знаниям. Тогда же начались истребление лесных массивов, истощение почв, техногенная эрозия земель.

Перейти на страницу:

Все книги серии Библейские тайны

Изгои Вечного города. Первые христиане в Древнем Риме
Изгои Вечного города. Первые христиане в Древнем Риме

Автор этой книги — доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки, один из крупнейших отечественных исследователей раннего христианства. Книга посвящена истории возникновения первых христианских общин и раннехристианской литературы, которая включала в себя не только освященные традицией канонизированные новозаветные тексты, но и многочисленные апокрифы, впоследствии забытые, исключительно важные. Автор работает с оригиналами древних памятников, предлагая их собственный, глубоко осмысленный перевод, и это дает возможность лучше понять сохранившиеся свидетельства эпохи Христа, среди которых не только драгоценные обрывки папирусов с евангельскими текстами, но и короткие посвятительные надписи, а также древние граффити, раннехристианские надгробия и их символы; практически неизвестные широкому читателю, они тем не менее дают нам бесценные знания о духовной жизни апостольской эпохи.

Ирина Сергеевна Свенцицкая

Религиоведение

Похожие книги

1221. Великий князь Георгий Всеволодович и основание Нижнего Новгорода
1221. Великий князь Георгий Всеволодович и основание Нижнего Новгорода

Правда о самом противоречивом князе Древней Руси.Книга рассказывает о Георгии Всеволодовиче, великом князе Владимирском, правнуке Владимира Мономаха, значительной и весьма противоречивой фигуре отечественной истории. Его политика и геополитика, основание Нижнего Новгорода, княжеские междоусобицы, битва на Липице, столкновение с монгольской агрессией – вся деятельность и судьба князя подвергаются пристрастному анализу. Полемику о Георгии Всеволодовиче можно обнаружить уже в летописях. Для церкви Георгий – святой князь и герой, который «пал за веру и отечество». Однако существует устойчивая критическая традиция, жестко обличающая его деяния. Автор, известный историк и политик Вячеслав Никонов, «без гнева и пристрастия» исследует фигуру Георгия Всеволодовича как крупного самобытного политика в контексте того, чем была Древняя Русь к началу XIII века, какое место занимало в ней Владимиро-Суздальское княжество, и какую роль играл его лидер в общерусских делах.Это увлекательный рассказ об одном из самых неоднозначных правителей Руси. Редко какой персонаж российской истории, за исключением разве что Ивана Грозного, Петра I или Владимира Ленина, удостаивался столь противоречивых оценок.Кем был великий князь Георгий Всеволодович, погибший в 1238 году?– Неудачником, которого обвиняли в поражении русских от монголов?– Святым мучеником за православную веру и за легендарный Китеж-град?– Князем-провидцем, основавшим Нижний Новгород, восточный щит России, город, спасший независимость страны в Смуте 1612 года?На эти и другие вопросы отвечает в своей книге Вячеслав Никонов, известный российский историк и политик. Вячеслав Алексеевич Никонов – первый заместитель председателя комитета Государственной Думы по международным делам, декан факультета государственного управления МГУ, председатель правления фонда "Русский мир", доктор исторических наук.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Вячеслав Алексеевич Никонов

История / Учебная и научная литература / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
10 мифов о князе Владимире
10 мифов о князе Владимире

К премьере фильма «ВИКИНГ», посвященного князю Владимиру.НОВАЯ книга от автора бестселлеров «10 тысяч лет русской истории. Запрещенная Русь» и «Велесова Русь. Летопись Льда и Огня».Нет в истории Древней Руси более мифологизированной, противоречивой и спорной фигуры, чем Владимир Святой. Его прославляют как Равноапостольного Крестителя, подарившего нашему народу великое будущее. Его проклинают как кровавого тирана, обращавшего Русь в новую веру огнем и мечом. Его превозносят как мудрого государя, которого благодарный народ величал Красным Солнышком. Его обличают как «насильника» и чуть ли не сексуального маньяка.Что в этих мифах заслуживает доверия, а что — безусловная ложь?Правда ли, что «незаконнорожденный сын рабыни» Владимир «дорвался до власти на мечах викингов»?Почему он выбрал Христианство, хотя в X веке на подъеме был Ислам?Стало ли Крещение Руси добровольным или принудительным? Верить ли слухам об огромном гареме Владимира Святого и обвинениям в «растлении жен и девиц» (чего стоит одна только история Рогнеды, которую он якобы «взял силой» на глазах у родителей, а затем убил их)?За что его так ненавидят и «неоязычники», и либеральная «пятая колонна»?И что утаивает церковный официоз и замалчивает государственная пропаганда?Это историческое расследование опровергает самые расхожие мифы о князе Владимире, переосмысленные в фильме «Викинг».

Наталья Павловна Павлищева

История / Проза / Историческая проза