Тайны Всемирного потопа и апокалипсиса

К сожалению, великий ученый не пояснил, как следует понимать его собственные слова о толковании пророчеств. Складывается впечатление, что он уклонился от этого, не желая подвергать сомнению тексты Священного Писания и не смущать умы верующих.

Мнение историка

Известный специалист по античной истории Эрнест Ренан определил достаточно точную, по его мнению, дату создания Апокалипсиса: январь 69 года. Он исходил из того, что приблизительно в это время был убит Лже-Нерон, и об этом сообщает Иоанн Богослов, говоря о новом пришествии зверя из бездны (Антихриста) и его скорой неминуемой погибели.

В правление императора Нерона начались жесточайшие гонения на христиан. Их причина до сих пор окончательно не выяснена. Поводом послужил грандиозный пожар Рима (не о нем ли повествовал Иоанн Богослов?). По легенде, поджог бедных кварталов совершили по тайному приказу Нерона, который якобы любовался им — из любви к эстетике — с балкона своего дворца.

Однако маловероятно, чтобы по воле императора, даже такого взбалмошного и экстравагантного, сожгли часть столицы его империи. Логичным выглядит предположение английского историка Э. Гиббона. По его версии, поджигателями были иудаисты, отомстившие так за разрушение римлянами Иерусалима и творимые там жестокости. А вину они свалили на христиан. Этому могли способствовать советник Нерона, еврей по национальности, и его любовница-еврейка. Тем самым иудаисты получили возможность избавиться от ненавистных им христиан, пусть даже принадлежащих к их племени.

Смерть Нерона вызвала ликование в стане христиан. Однако вскоре появился самозванец, назвавшийся именем императора. По-видимому, он был из рабов, очень похожий на покойного цезаря: густые волосы, крупное одутловатое лицо, глаза навыкате, блуждающий взгляд, умение петь и играть на цитре. Он с группой головорезов обосновался на одном из Цикладских (Кикладских) островов. Они занимались пиратством, быстро увеличивались в числе. Начались волнения в римских провинциях.

Известие о новоявленном Нероне стала для христиан потрясением. Откровение Иоанна Богослова давало им надежду на скорое избавление не только от вновь появившегося «зверя из бездны», Антихриста, но и на второе пришествие Иисуса Христа.

Цель книги, как полагал Ренан, «прояснить сознание верных относительно переживаемого кризиса, открыть им смысл политического положения, смущавшего самые сильные умы и в особенности успокоить их насчет судьбы уже убитых братии… Надо помнить, что легковерные сектанты, чувства которых мы стараемся разгадать, были очень далеки от идей о бессмертии души, явившихся результатом греческой философии. Мученичества последних лет были страшным кризисом для христианского общества, которое наивно трепетало, когда умирал святой, и спрашивало себя, увидит ли он царство Божие».

Побывавший в библейских краях Ренан отметил одну важную особенность пророков Израиля: отрешенность от реальной природы. Идиллические картины прекрасного острова Патмос и лазоревого моря остались вне внимания пророка. «Мрачный энтузиаст, заброшенный случайно на ионийские берега, — пишет Ренан, — не мог отрешиться от библейских воспоминаний. Для него природа была живая колесница Иезекииля, чудовищный херувим, безобразный ниневийский бык, причудливая зоология, бросающая вызов скульптуре и живописи… Он видел только себя, свои страсти, свои надежды, свой гнев… Никогда еще человек не устранялся до такой степени от окружающей среды; никогда он не отрицал так открыто чувственный мир, чтобы заместить гармонию реальности противоречивой химерой новой земли и нового неба».

Обратим внимание на последнюю фразу. Она звучит поистине пророчески для нашего технического века, когда человек окончательно противопоставил себя природе, превратился в ее ненасытного и жестокого эксплуататора, превращая, в пределах своих возможностей, гармонию мироздания в новую землю, изуродованную и отравленную техникой, и в новое небо, где также господствует техника, порой уничтожающая людей. Впрочем, об этом — чуть позже.

Историк называет Апокалипсис поэмой. И в этом есть немалая доля истины. Действительно, действие в этом произведении развертывается прихотливо, подчиняясь не столько логике, сколько эмоциям и художественным образам, возникающим в сознании автора. Бедствия обрушиваются на людей, и вот, казалось бы, должна завершиться история человечества. Но возникают новые образы, происходят новые события и вновь грядет катастрофа, а за ней другие…

Дракон-сатана показан воплощением Римской империи. Согласно толкованию Ренана, «красный цвет — императорский пурпур; семь увенчанных голов — семь цезарей, царствовавших до того момента, когда пишет автор: Юлий Цезарь, Август, Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон, Гальба; десять рогов — десять проконсулов, управляющих провинциями». (Некоторые комментаторы начинают список цезарей с Августа.)