Тайны Всемирного потопа и апокалипсиса

Есть еще одна сторона проблемы развития общества, о которой так отозвался русский историк и философ Лев Платонович Карсавин: «Какую бы сторону развития мы ни брали, во всякой легко показать недоказуемость прогресса. В одних отношениях прогресс как будто есть; зато в других несомненен регресс. Появляются новые науки, т.е. дифференцируется наука прошлого и вместе с тем исчезает единство знания… Происходит накопление знаний, но они становятся разрозненными и отдельным человеком не объемлемыми. Появляются специалисты, исчезает человек энциклопедической культуры…

Усложняется социальная жизнь, — теряется ее единство, и борьба классов заступает место гармонически согласованной деятельности. Дифференцируется производство… за счет превращения в узких специалистов, за счет умственного и нравственного отупения его участников. Растет техника — падает искусство… Организуемая человеком материя (а это и есть машина) его порабощает…»

Общий его вывод: «Из теории прогресса вытекает глубокое i пренебрежение к прошлому: к религиозным исканиям, к философии, к науке, к технике прошлого. Такое пренебрежение есть отрицание истории, отказ от основных принципов ее — от самоценности всякого момента…

Последовательное (хотя бы и бессознательное) отождествление идеала прогресса с идеалом современности должно обесценивать и будущее». Ибо при этом предполагается, что грядущие поколения будут непременно исповедовать те же идеалы, что и нынешние теоретики. Отрицает идея прогресса и настоящее, считая его лишь средством достижения будущего.

Наконец, вспомним о том, что взгляд на историю человечества может быть и вовсе печальным с долей ужаса и отвращения. Я имею в виду высказывания знаменитого философа Артура Шопенгауэра. Приведем некоторые из них.

«История, изображая жизнь народов, только и рассказывает нам про войны и возмущения: мирные годы проскальзывают кое-когда как краткие паузы, как антракты. Точно так же и жизнь каждого отдельного человека есть непрестанная борьба, и не только в переносном смысле — с нуждою или со скукою, но и в прямом — с другими людьми».

«Свои потребности… человек усиливает преднамеренно, чтобы повысить наслаждение; отсюда роскошь, лакомства, табак, опиум, крепкие напитки, пышность и все, что сюда относится… У человека к половому удовлетворению примешивается только одному ему свойственный весьма капризный выбор, который иногда вырастает в более или менее страстную любовь, которая становится для него источником долгих страданий и кратковременных радостей…»

«Человек есть в сущности дикое, ужасное животное. Мы знаем его только в укрощенном состоянии, которое называется цивилизацией; поэтому нас ужасают случайные взрывы его натуры…

Никакое животное никогда не мучит только для того, чтобы мучить; но человека делает это — что и составляет сатанинскую черту его характера…»

«Мера страдания в человеке увеличивается гораздо значительнее, чем мера наслаждения, чему способствует то обстоятельство, что он имеет действительное понятие о смерти…»

«С возрастанием познавания, по шкале животности, пропорционально возрастает и боль».

Такова часть доводов, опровергающих идею прогресса общества и самого человека как личности. Ибо если цивилизация придумала законы и содержит армии вооруженных полицейских и военных для того, чтобы держать людей «в намордниках», заставляет их сдерживать злобные инстинкты, и все равно совершается огромное число преступлений, да еще все более изощренных и страшных, то придется согласиться с Шопенгауэром в его заключении: «Все, о чем повествует история, это, в сущности, только тяжелый, долгий и смутный кошмар человечества».

Факт остается фактом: с развитием цивилизации становятся разрушительнее войны и внутренние конфликты, увеличивается количество и разнообразие преступлений. Явный прогресс, но только не добра и человечности.

Под властью Технодемона (Антихриста)

В Апокалипсисе Иоанна Богослова трагические события и катастрофы человеческой истории вызваны не социально- экономическими, как мы сейчас говорим, факторами, а исключительно нравственными. Они определяются верой либо в идеалы Христа (правда, любовь к ближнему, справедливость, сострадание, бескорыстие) либо в принципы Антихриста — ложь, лицемерие, эгоизм, алчность, разврат и прочие низменные устремления.

За последние полвека много и страстно говорят о качестве жизни, комфорте. Но многие ли желают задуматься о смысле, цели жизни и предназначении человека в мире?

Современные люди, пребывающие в суете бытовых забот или судорожной погоне за прибылью, в борьбе за власть и богатство все более уподобляются персонажам стихотворения Николая Заболоцкого «Птичий двор»:

Вечный гам и вечный топот,
Вечно глупый, важный вид,
Им, как видно, жизни опыт
Ни о чем не говорит.
Их сердца послушно бьются
По желанию людей,
И в душе не отдаются
Крики вольных лебедей.