Тайные учения Тибета (сборник)

Знание, которое предлагается нам как основа всего, — это то, которое различает, которое отделяется, выделяет имена и названия, формы, качества: короче говоря, это — то, что осуществляет компоновку и упорядочивание мира. Его работа — мир.

Это знание — обман; оно зависит от наших чувств, каждое из которых вносит свой вклад в общий результат.

Таким образом, каждый человек различает:

Знание, приобретенное глазами… форма и цвет.

Знание, приобретенное ухом… звуки.

Знание, приобретенное языком… вкусы.

Знание, приобретенное носом… ароматы.

Знание, приобретенное всей эпидермой, следует из ощущений, созданных контактами и касаниями любого рода.

И как шестое, и ни в коем случае не самое малозначительное знание, приобретенное сознанием, то есть ментальными контактами: идеи, которые услышал человек, и так далее.

Следует упомянуть два других вида знания — их значение сильно отличается от санскритских слов, перечисленных в списке виньян, составленном учеными индийского буддизма. Одно из них считается суммой шести форм упомянутого выше знания, это — знание или понимание, воспринимаемое затемненным сознанием [211]. Фактически это — ложное знание, это — ошибка, которая доминирует над сознанием, неправильно информированным чувствами, передавшими ему свои впечатления. Эти впечатления всегда фальсифицируются их неспособностью правильно уловить реальность.

Понимание знания «затемненным сознанием» связано с «подконтрольным пониманием знания». Ложные понятия, которые удерживаются затемненным сознанием, схватываются, собираются и становятся мотивами для последующих действий. Ментальная деятельность, основанная на неправильном знании, выстраивает на этих данных изображение мира, которое никоим образом не связано с действительностью.

Этот мир, который мы наблюдаем как игру, разворачивающуюся вне нас, на самом деле не что иное, как холст, на котором нами выткано множество разноцветных узоров на основании нашего ошибочного знания. Он находится внутри нас.

Таким образом, Кун джи нампаршепа , составленный из вкладов всех нампаршепа , никоим образом не является мифическим сосудом, это наше собственное сознание — основа материального мира, всей нашей вселенной.

«Река» с потоком, одновременно непрерывным и прерывистым, составленная из «семян», есть не что иное, как наше сознание, в котором нампаршепа , «понимание-знание», идеи и тому подобное, что из них возникло, появляются и исчезают последовательно в виде отдельных моментов, но непрерывно возникают снова.

В этот момент мастер, который передает ученику Тайное Учение, задает ему вопрос: что ты подразумеваешь под словами «твое сознание», когда говоришь об этом, когда думаешь об этом?

Чтобы выразить то, что мы называем «сознанием», тибетцы имеют три слова, которые не являются полностью синонимичными. Это: семс (sems), йид (Yid) и Ло (бло) (Lo (Blo)).

Ло включает все настроения сознания, взволнованного или спокойного, внимательного, ищущего, вялого, безразличного, впечатлительного или нечувствительного к внешним впечатлениям, склонного к разделению, к классификации или не осознающего различий. Это образное сознание, или сознание, исключительно занятое фактами, имеющимися в пределах досягаемости; понимающее или неповоротливое, тупое сознание; возбужденное, страстное или невпечатлительное сознание; сознание, которое обрабатывает идеи, собирает их, осмысляет; униженное, расстроенное или бодрое сознание и т. д., то есть все формы, в которых может проявляться сознание.

Йид подразумевает в большей степени такое сознание, которое рассматривается как чистый интеллект.

Термин Семс (Sems) обычно широко применяется как «принцип мышления», который отличает живые, динамические сущности от предметов, считающихся инертными. Семс , в общедоступном понимании, имеет значение, близкое к Намше (Namshes), то есть к «переселяемому сознанию» — джива (jiva) в индуизме. Семс чен (Sems tchen) — обладание разумом, или сознанием, — выражение, которое на литературном языке означает все живые существа, включая человека, в обыденной речи, правда, так называют только животных, и использовать его в отношении человека было бы оскорбительным.

Ученику Тайного Учения в большинстве случаев сообщают различные значения этих трех слов, указывающих на три аспекта сознания. Таким образом, он понимает обращенные к нему вопросы, когда мастер, используя родовой термин Семс , спрашивает его: что ты подразумеваешь под словами «твое сознание», когда говоришь об этом, когда думаешь об этом?

Чтобы позволить ученику почувствовать разнообразие и мгновенную природу того, что мы называем «сознанием», Мастер указывает на наличие различных его настроений, некоторые из которых были упомянуты выше. Точно так же, как была опровергнута идея эго, существующего вне элементов, его составляющих, так отвергается и идея о сознании, существующем вне этих настроений, этих форм активности, которые его проявляют.