Тайный буддизм. Том III. Глубина Алмазной колесницы

Четвертое, посвящение драгоценного слова, передается без помощи ритуальных объектов – это устное введение ученика в истинную природу ума и всех явлений. Эффект от него проявляется на уровне одновременного очищения ошибок и завес тела, речи и ума. Ученику дается позволение одновременно медитировать на свое тело как на тело Йидама, на речь как на мантру Йидама и на ум как на состояние погружения. Это ведет к осуществлению Состояния сущности (санскр. свабхавикакайя), единства остальных Трех состояний Просветления.

Подход Сутры, применяемыйв Махаяне, и подход Тантры, применяемый в Ваджраяне, позволяют прийти к однойи той же цели, но с разной скоростью.

Чтобы посвящение привело к настоящим достижениям, нужны, разумеется, и определенные внешние условия. Важно, чтобы лама, который проводит церемонию, обладал подлинной передачей и выполнял все необходимые ритуальные действия, ничего не упуская и не добавляя от себя. Ученикам же требуется полное доверие к ламе, некоторое понимание происходящего и убежденность в действенности этих обрядов.

Подход Сутры, применяемый в Махаяне, и подход Тантры, применяемый в Ваджраяне, позволяют прийти к одной и той же цели, но с разной скоростью. Говорится, что на пути Сутры нужно практиковать на протяжении трех неизмеримых кальп, чтобы дойти до цели – достичь Просветления. Что касается пути Тантры, то здесь то же самое состояние Будды обретается не позднее чем за 16 жизней, а самый ранний срок его обретения в разных текстах указывается по-разному. Кто-то утверждает, что можно стать Буддой через 12 или шесть лет, кто-то даже называет срок в шесть месяцев. В любом случае это может произойти в рамках одной жизни.

Самье Линг

Март 1983 года

Тайные обеты и обязательства

Чтобы понять священные обязательства, относящиеся к посвящениям Ваджраяны, необходимо увидеть их место в общем контексте буддийских обетов.

Обеты Прибежища

Все, кто следует Учению Будды, начинают свой путь с принятия обетов Прибежища, то есть обращаются за поддержкой и защитой к Трем драгоценностям – Будде, Дхарме и Сангхе.

Миряне и монахи

Затем, если ученик захочет, есть возможность принять обеты мирянина (санскр.: упасака, тиб. геньен). Это обещания не убивать, не воровать, не лгать, не причинять страданий посредством сексуальной активности и не употреблять алкоголь. Их можно принять все сразу или по отдельности, на всю жизнь или на определенное количество месяцев или лет.

Принятие этих обетов не считается обязательным условием для практики. Во многих буддийских странах мужчины и женщины, формально не давая подобных обещаний, стараются придерживаться разумного поведения, избегая десяти негативных действий и посвящая себя десяти позитивным. В истории известно немало случаев, когда правители стран тоже основывали свою жизнь и деятельность на этих принципах.

Некоторые миряне, желая практиковать отказ от сексуального вреда на более изощренном уровне, всю жизнь сохраняют непорочность. На санскрите такая практика называется «брахмачарья». Кто-то принимает и монашеские обеты частичной ординации (санскр. шраманера, тиб. гецул) или полной ординации (санскр. бхикшу, тиб. гелонг). Таким образом, традиционно получается семь ступеней внешних обетов: упасака для мужчин и женщин; шраманера для мужчин и женщин; бхикшу для мужчин и женщин; и еще дополнительный женский набор обетов (по-тибетски – гелобма).

Временные или окончательные обеты

В Тибете монашеские обеты – шраманеры и бхикшу – принимались на всю жизнь. Для человека, облачившегося в одеяния монаха, снять их в этой жизни считалось неприемлемым деянием. В Бирме, Таиланде, Шри-Ланке и некоторых других буддийских странах такие обеты можно принимать навсегда, а можно и на время – на годы или недели. Эти два подхода не противоречат друг другу, поскольку оба ввел сам Будда.

В Таиланде обычай временного монашества даже узаконен на государственном уровне. Каждый юноша и каждая девушка обязаны посвятить монастырской жизни хотя бы несколько месяцев, и для этого они принимают обеты. По окончании условленного периода они вольны продлить срок действия обетов и остаться в монастыре. Тот, кто не хочет этого делать, возвращается к мирской жизни и заводит семью. Время, проведенное в монастыре, становится для человека своеобразной печатью качества. Молодому мужчине, который от этого уклоняется, впоследствии труднее будет жениться: у невесты неизбежно возникнет сомнение, обладает ли претендент на ее руку достаточными нравственными качествами и устойчивостью для поддержания семьи.

Различные виды обещаний, подпадающие под определение обетов индивидуального освобождения, относятся к Хинаяне. В Махаяне есть другой вид обетов – обещания Бодхисаттвы, передаваемые множеством подлинных линий преемственности.

Монахи и йогины