Тайный шифр женских сказок

В этом случае женщина может сказать, например, так: «В моей жизни разыгрывается архетипическая драма Деметры! Мне сложно отпустить свою дочь, я ненавижу своего зятя, я все время думаю о том, как там моя доченька живет с этим извергом. Из-за этого я ничего не могу делать!» Действительно, богиня плодородия Деметра невероятно страдала, когда ее любимая дочь Персефона стала женою бога подземного мира Аида. Зевс даже вынужден был обязать его отпускать супругу на две трети года к матери, чтобы земля сохраняла плодородие. Эта женская драма очень древняя.

Однако в таком подходе существует опасность – это вульгарная социализация, очеловечивание божественной природы представителей языческих пантеонов. Стоит ли, пусть языческих, но богов, подстраивать под свою человеческую мерку?

Для сказкотерапевта языческие боги – это, прежде всего, герои историй. Они оказываются в центре некого драматического сюжета, «архетипического сюжета». И это ровняет их с другими героями сказок, мифов, легенд.

С другой стороны, боги есть боги. Языческие боги тесно связаны с природными явлениями, силами самой Природы. И, увлекаясь сюжетом их личной жизни, мы выхолащиваем сакральный символизм древних божеств.

Наши далекие предки могли объяснить непогоду, природное явление личной драмой отношений между богами. Но, как говорится, «ради красного словца». Все понимали какая сила стоит за каждым божеством и не торопились устанавливать с ними панибратские отношения.

Важно ясно понимать, что за каждым языческим божеством стоит большая природная сила. Это предохранит нас от чрезмерного увлечения перипетиями их личной жизни.

Поэтому когда мы упоминаем архетип Афродиты, мы говорим, прежде всего, о древней природной женской сексуальности, эротической магии, удивительном очаровании, силе привлечения мужчины и удержания его подле себя. Мы говорим о способности женщины становиться Возлюбленной. А также о ее силе приносить в жизнь гармонию и порядок, устанавливая «золотую середину».

Когда мы говорим об архетипе Деметры, мы фактически прикасаемся к сакральности материнства во всех его многообразных проявлениях: тайнам удержания семени, вынашивания плода и его рождению. В архетипе Деметры заложена удивительная созидающая женская сила, позволяющая поддерживать и продолжать жизнь.

Упоминание архетипа Персефоны приобщает нас к тайнам Иного Мира, мира Нави. Сила образовывать связь между Явью и Навью, тонкое постижение мира психического, понимание назначения смерти, – заключены в этом архетипе. Все это тоже дано женщине.

Знание о силе женщины образовывать связь с природным миром, животными, растениями, созидательно взаимодействовать с ними, передано через архетип Артемиды.

Сила мудрой жизнестойкости зашифрована в архетипе Афины. Природная сила, направленная на строительство партнерских отношений с мужчиной, скрывается за архетипом Геры. Сила духовная, несоциальная передается через архетип Гестии.

С помощью прекрасных представительниц древнегреческого (или другого) языческого пантеона мы можем описать различные грани природной женской силы, различные ее аспекты. Но акцент необходимо делать на сакральный план проявлений богинь, а не на социальный.

С другой стороны, если сосредоточиться на исследовании личной жизни богинь, мы сможем описать разнообразные жизненные драмы, разыгрывающиеся в материальной, социальной жизни женщины.

Итак, если мы используем для интерпретации особенностей женской психологии понятие «архетипа богини» (неважно к какому языческому пантеону она принадлежит) необходимо выделять, как минимум, два ракурса исследования:

– сакральный, связанный с проявлением некой природной силы, скрывающейся за символизмом божества (по-сказкотерапевтически – Мир Нави)

– социальный, связанный с сюжетами личных драм, приписываемых богине (по-сказкотерапевтически – Мир Яви).

В этом случае этика по отношению к древним знаниям будет соблюдена.

В сказкотерапии мы не очень активно и, более того, чрезвычайно осторожно пользуемся терминологией «архетипов богинь». Дело в том, что за каждой языческой богиней стоит определенный драматический сценарий. Сценарий этот описывает динамику функционирования некой природной силы, воплощением которой является богиня. А потому он не только закономерен, но и необходим. Иначе порядок вещей в мире нарушится, и людям вряд ли это понравится.

Нарушение порядка всегда сопровождается для людей бедствиями и катаклизмами. Поэтому божество, как персонификация природной силы, «запрограммировано» своим сценарием. Этим объясняется тот факт, что драмы богинь разных пантеонов схожи. «Трудно быть Богом»…