Тантра, Нада, Крийя Йога

Ом является Бессмертным Акшарой,

В Ом покоится мир,

В Ом мы живём и движемся,

В Ом мы идём отдыхать,

В Ом мы находим то, что ищем.

Пойте Ом ритмично,

Пойте Ом громко,

Кричите Ом с силой,

Повторяйте Ом мысленно.

Берите силу из Ом, Получайте вдохновение от Ом.

Получайте энергию от Ом,

Поглощайте блаженство из Ом.

Славьте ОМ,

Победа – Ом,

Хосанна – Ом,

Привет – Ом.

Поклонение – Ом,

Приветствие – Ом,

Падайте ничком перед Ом,

Преданность – Ом,

Полагайтесь на Ом,

Размышляйте об Ом,

Концентрируйтесь на Ом,

Медитируйте на Ом.

Ом! Ом! Ом!

14.2. Сладостный Ом

Ом является словом силы,

Ом является священным слогом,

Ом есть Высшая Мантра,

Ом есть символ Брахмана,

Ом есть Сохам,

Ом есть Ом Тат Сат.

Ом – источник всего,

Ом – вместилище Вед,

Ом – основа языков,

В Ом сливается вся Троица,

От Ом произошли все звуки,

В Ом существуют все предметы.

О Сладостный Ом! Могущественная Пранава!

Жизнь моей жизни,

Лодка для пересечения этой Самсары,

Предвестник Вечного Блаженства,

Мой Спаситель и Избавитель!

Руководи мной и веди меня

К Брахману, скрытому мудрецу!

14.3. Нада есть Звук

Нада есть Звук.

Ом есть Нада Брахман.

Веда есть Нада Брахман.

Звук есть вибрация.

Название неотделимо от формы.

Форма может исчезнуть.

Но название или звук останется.

Ом есть первая вибрация звука.

Мир вышел из Нады или Ом.

В Пралайе все звуки сливаются в Ом.

Звук вибрации бывает грубый и тонкий.

Качество Акаши есть звук.

Акаша есть бесконечность.

Таким образом вы можете заполнить ухо бесконечным звуком.

Глава 15. Нада-Бинду Упанишада или Ригведа

Слог А считается его (птицы Ом) правым крылом; У – левым; М – хвостом, а Ардхаматра (пол-ритма), говорят, является его головой.

(Раджасические и Тамасические) качества – его ноги (до поясницы);

Саттва – его (основная часть) туловище; Дхарма – его правый глаз, а Адхарма – левый.

Бхурлока расположена в его стопах;

Бхуварлока – в его коленях;

Сварлока – в его пояснице и

Махарлока – в его пупе.

В его сердце расположена Джаналока;

в горле – Таполока и

в центре лба между бровями – Сатьялока.

Затем за пределами Сахасрары (тысячи лучей) следует Матра (или Мантра).

Адепт Йоги, который оседлал Хамсу (птицу) таким образом (созерцанием Ом), не подвержен воздействиям Кармических влияний или десяткам сотен грехов.

Первая Матра имеет Агни в качестве Дэваты (председательствующего божества);

вторая – Вайю в качестве Дэваты;

следующая Матра представлена как сфера Солнца и, наконец,

Ардхаматра известна мудрецу как принадлежащая Варуне (председательствующему божеству воды).

Каждая из этих Матр имеет три Калиы (части). Это называют Омкара. Узнают её с помощью Дхараны, т.е. концентрации на каждой из двенадцати Каль или вариантов Матр, созданных различными Сварами (или интонацией).

Первая Матра называется Гхошини;

вторая – Видьюнмали (или Видьюнматра);

третья – Патангини;

четвёртая – Вайювегини;

пятая – Намадхея;

шестая – Айндри;

седьмая – Вайшнави;

восьмая – Санкари;

девятая – Махати;

десятая – Дхрити;

одиннадцатая – Нари и

двенадцатая – Брахми.

Если человек, бывает, умирает в первой Матре (пока концентрируется на ней), он вновь рождается в качестве великого императора в Бхаратаварше.

Если во второй Матре – он становится великим Якшей;

в третьей Матре – Видьядхарой;

в четвёртой – Гандхарвой (эти существа – божественные хозяева).

Если он случайно умирает в пятой Матре (Ардхаматра), он живёт в лунном мире в звании необыкновенно прославляемого Дэвы.

В шестой он сливается с Индрой;

в седьмой он достигает места Вишну;

в восьмой – Рудры, Бога всех творений.

Если в девятой – Махарлоки;

если в десятой – Джаналоки;

если в одиннадцатой – Таполоки и

в двенадцатой – он достигает вечного состояния Брахмы.

Должен быть познан тот, кто находится за пределами этих – Парабрахман, который за пределами (вышеприведённых Матр), чистый, всепроникающий, находящийся за пределами каль, вечно сияющий, являющийся источником всего Джьоти (света).

Когда ум выходит за пределы органов и Гупты и поглощён, он не имеет отдельного существования и не имеет умственной деятельности, тогда (гуру) должен инструктировать его (для его дальнейшего курса развития).

Человек, всегда вовлечённый в созерцание и всегда поглощённый им, должен постепенно оставлять своё тело (или семью), следуя курсу Йоги и избегая всех сношений с обществом.

Затем он, будучи освобождённым от оков Кармы и существования, как Джива, и будучи чистым, наслаждается высшим блаженством с помощью своего достижения состояния Брахмы.

О благоразумный мужчина, всегда трать свою жизнь на познание высшего блаженства, услаждая всю свою Прарабдху (та часть прошлой Кармы, которой сейчас наслаждается), без какого-либо недовольства (этим).

Даже после пробуждения (в человеке) Атмаджнаны (знания Атмы или Я) Прарабдха не покидает (его); но он не чувствует Прарабдхи после восхождения Таттва-джнаны (знания Таттвы или истины), поскольку тело и другие предметы Асат (нереальны), подобно вещам, увиденным во сне проснувшимся человеком.