Тату. 100 модных рисунков

Например, в некоторых индейских племенах на северо-западе Америки было принято делать татуировки в виде браслетов и колец. В данном случае рисунки имели вполне понятное значение – были призваны заменить несуществующее украшение. Возможно, индейцам было проще нарисовать украшение на теле, чем носить его в действительности.

В некоторых африканских племенах и сейчас вместо обручального кольца делают татуировки. Такое «украшение» обходится дешевле, да и потерять его не удастся. В этих же племенах существует обычай делать женщине татуировки в виде специальных знаков, которые сообщают о количестве ее детей. Этакий своеобразный документ на теле, потерять или скрыть который вряд ли получится.

Доказано, что и оторванные от внешнего мира пигмеи были знакомы с татуировкой. Вероятно, татуировка была известна в Африке еще до того как народности банту между II и I тысячелетиями до н. э. экспансировали эти земли. По одной версии, татуировка возникла в культуре пигмеев. По другой – была заимствована у некоего народа, знакомого с нательным рисунком с глубокой древности.

Вообще, в Африке татуировка – крайне редкое явление. Кроме пигмеев, ее практиковали последователи ислама в странах Магриба (Северная Африка), а также египетские цыгане, которых и называют «переносчиками» татуировки из Азии.

На северо-востоке Америки индейцы делали женщинам татуировки даже на языке. Это считалось очень красивым. У некоторых американских индейцев, проживающих на территории Калифорнии, когда-то было принято делать татуировки на щеках и животе. На животе рисовали изображения деревьев, а на щеках – другие узоры. Так, у индейцев кароков и патават (Калифорния) на щеках было принято рисовать узор пера. Татуировка давала возможность определить, на какой ступени иерархической лестницы стоит тот или иной человек. Об этом судили по рисунку и цвету татуировки, а также по ее расположению на теле индейца.

Вообще, у американских индейцев было принято наносить на тело различные орнаменты и рисунки с разной целью. Во время военных конфликтов с другими племенами боевой раскрас был просто необходим. Но такой раскрас не был татуировкой, его можно было смыть сразу после того как военный конфликт был исчерпан. А татуировки свести не представлялось возможным.

Индейцы Южной Америки – племена кадиу-веу (Бразилия) и тоба и пилага (Парагвай), являющиеся последними представителями индейского населения мбайя-гуайкуру, раскрашивают свои тела посредством трафарета или татуировок. Рисунок на коже был равнозначен гербу. Лучшими рисовальщицами мбайя всегда были женщины.

Мбайя негативно относились к рождению детей, поэтому своих рожденных детей, как правило, сразу отдавали в другую семью, изредка навещая. До 14-ти лет дети ходили, расписанные с ног до головы черной краской, и называли их не по имени, а словом, обозначающим темнокожего человека. Только после прохождения обряда инициации с ребенка смывали краску и сбривали одну из двух традиционных у детей племени концентрических корон волос.

Лица (а часто – и все тело) женщин кадиувеу покрыты переплетением асимметричных арабесок, которые перемежаются тонкими геометрическими узорами. Такая роспись была впервые описана еще в XVIII в. иезуитом-миссионером Санчесом-Лабрадором, десять лет проповедавшим среди индейцев. А когда в ХХ в. сначала К. Леви-Стросс, а затем и один бразильский этнограф побывали среди кадиувеу и собрали коллекцию рисунков для росписи лица, выяснилось, что стиль, техника и источник вдохновения у рисовальщиц остались неизменными. Зарисованные этими исследователями (в разное время!) сотни узоров очень часто были идентичными. Причем, воспроизводя свои рисунки на листах бумаги, рисовальщицы нимало не смущались плоскостью: это говорит о том, что их рисунки не были привязаны к естественному строению человеческого лица.

Санчес-Лабрадор описывал, что представители благородных каст кадиувеу – точнее, благородные молодые женщины – разрисовывали себе только лоб, а простолюдины – все лицо. Индейцы же недоумевали, почему миссионеры не раскрашивают лиц. По мнению кадиувеу, чтобы быть человеком, нужно быть раскрашенным, потому что пребывающий в естественном состоянии не отличается от животного.

В ХХ в. кадиувеу полностью перешли на роспись краской, почти отказавшись от непосредственной татуировки. Как правило, мужчины уже отказывались ходить «разукрашенными», тогда как лица женщин и детей импровизированно покрывали бесцветным соком женипапо, после окисления становившимся сине-черным. Получались асимметричные композиции, лицо свободно расписывалось арабесками, не учитывая расположение глаз, носа, щек, лба и подбородка. Орнамент такой лицевой росписи был простым: спирали, крюки (S), кресты, завитки и др. Но все они образовывали оригинальные, неповторимые рисунки. Среди собранной коллекции из 400 рисунков Леви-Стросс не обнаружил и двух похожих, но в целом мотивы все же были закреплены традицией. Сами рисовальщицы так и не раскрыли секрета своего мастерства.