Татуировки. Неизгладимые знаки как исторический источник

Как известно, Тур Хейердал всю свою жизнь стремился доказать возможность трансокеанических культурных контактов островного населения с обитателями Южной Америки, в том числе экспериментальным путем. Путешествуя на плоту «Кон-Тики», он пытался подтвердить гипотезу миграций древних обитателей Перу на острова Тихого океана. По его мнению, «пасхальные» статуи построили не аборигены полинезийского происхождения, а некие более ранние пришельцы, приплывшие из Америки.

К сожалению для Хейердала, последующее развитие научных знаний в целом опровергло эту идею. Как ни странно, решающий вклад внесли исследования молекулярных генетиков, изучавших ДНК. Во-первых, оказалось, что почти все современные полинезийцы произошли от коренного населения всего двух островов: Хаапаи в системе Тонга или Саваийи из группы Самоа. Во-вторых, первоначально люди попали на острова из Юго-Восточной Азии через Новую Гвинею.

Рис. 2.9 а, б. Орнамент на теле каменного гиганта с острова Пасхи и татуировка местного полинезийца

Начиная с XIX в., европейские путешественники пытались решить загадку впечатляющих изваяний острова Пасхи, сравнивая культурные традиции разных полинезийских островов. Вообще-то фигуры людей, высеченные из камня, необычны для Полинезии, скорее всего, из-за отсутствия необходимых материалов. Большинство местных скульптур изготовлены из самого доступного сырья – относительно мягкого вулканического туфа. Например, на одном из Маркизских островов Хива Оа из туфа создано изваяние «Такаи» – фигура полного мужчины высотой 2 м 80 см. Фигура установлена на церемониальной платформе и по стилистике изображения не имеет ничего общего с базальтовыми идолами островов Пасхи, где самая большая статуя, так и названная «Гигантом», достигает в высоту 20 м и весит около 270 т. И тем не менее сейчас вполне доказано, что идолы с острова Пасхи созданы не какими-то загадочными пришельцами, а местным полинезийским населением. В том числе об этом говорят татуировки, прочерченные на поверхности каменных изваяний в тех местах, где они видны на телах потомков их строителей.

Конечно, кто-то может возразить, что полинезийцам-«пасховитянам» просто понравилась «наколка» каменных изваяний и они решили повторить ее на своих телах. Но мы уже успели убедиться: татуировка – дело серьезное, посторонний рисунок архаический человек никогда на тело не нанесет!

Глава 3 Тело как текст

Дано мне тело – что мне делать с ним,

Таким единым и таким моим?

За радость тихую дышать и жить

Кого, скажите, мне благодарить?

Осип Мандельштам

…Я прежде всего должен заметить, что чувство красоты, очевидно, зависит от природы ума, независимо от какого-нибудь реального качества, присущего предмету наслаждения, а также, что идею красоты нельзя считать прирожденной и неизменной. Доказательством этого служит тот факт, что люди различных рас восхищаются совершенно различными типами женской красоты.

…Мы вправе заключить, что приблизительно одинаковый вкус к прекрасным краскам и музыкальным звукам проходит через значительную часть животного царства.

…Каким образом чувство красоты в его простейшем проявлении, т. е. в форме ощущения особого удовольствия, вызываемого определенными окрасками, формами и звуками, впервые возникло в уме у человека и более низко организованных животных, – вопрос в высшей степени темный.

«Происхождение видов»

Чарльз Дарвин

Культура до культуры. Природный язык тела. Тайны красоты и законы восприятия. Луна и солнце. Семантика частей тела. Тело-дом-храм. Управляю телом – управляю мирозданием. Феномен человеческого тела и происхождение изобразительного искусства. Палеолитические Венеры. Части тела в наскальных изображениях. Рисунки на частях тела.

В предыдущей главе, которая получилась чересчур большой, мы обсудили разные источники изучения татуировок в Древнем мире. Поговорили об археологии и летописях. Не обошлось без кратких экскурсов в психологию и геральдику.

Но теперь наша задача – понять, как вообще могло случиться, что нашему предку пришло в голову разукрашивать себя или кого-то еще.