Татуировки. Неизгладимые знаки как исторический источник

Отчетливо видно, что пик желающих сделать татуировку или пирсинг совпадает во всех молодежных подгруппах со сроками завершения полового созревания, у некоторых реализация этого намерения бывает отсрочена (по-видимому, из-за скрытого негативного отношения родителей), но, как правило, происходит до 20 лет. Создается впечатление, что у юношей нанесение татуировок или пирсинга носит более демонстративный характер, чем у девушек. Тематика предпочитаемых ими изображений больше говорит о стремлении утвердиться, показать силу, изжить неуверенность. То есть в определенном смысле татуировка молодых людей напрямую связана с понятием агрессивности. У девушек все спокойнее: локализация наколок не столь демонстративна, доминируют чисто декоративные или романтические мотивы. Примечательны отличия в отношении к татуировкам, наблюдаемые у взрослых респондентов. 2/3 сорокалетних оценили восприятие окружающими их татуировок как негативное (кстати, не исключено, что этим людям нанесли наколки в момент, когда они принадлежали карцерным группам). При этом только у взрослого, образованного, успешного мужчины встречено признание отрицательной роли наколки в его жизни. Больше никто из опрошенных в таких настроениях не признался. У взрослой женщины с высшим образованием на первом плане стоял вопрос собственной привлекательности, сопряженный с декоративно-позитивным восприятием татуировки.

Человек, органически включенный в контекст письменной культуры (по Лотману), а именно к такой категории относятся опрошенные нами студенты гуманитарных вузов[50], должен априори отвергать любые способы создания мнемонических знаков на теле. Тем не менее мы наблюдаем противоположную картину – явную активизацию идеи манипуляций со своим телом.

Можно было бы предположить, что студенты-гуманитарии, преимущественно будущие историки, ищут таким визуальным способом свою аутентичность, опираясь на исторически апробированные образцы поведения. Но это слишком сложно, к тому же мы наблюдаем явление татуировок повсеместно и не только у лиц, отягощенных избыточным гуманитарным знанием.

Еще одна интерпретация – сугубо декоративная: так модно, так престижно в определенных кругах. Но являются ли все современные татуировки языком общения?

Тут можно провести аналогию. В XVIII в., который трудно упрекнуть в недостаточной приверженности идее письменной цивилизации хотя бы потому, что он назван эпохой Просвещения, в салонном, светском общении огромное значение приобрел «язык мушек». Небольшие метки на лице воспринимались как эмблемы, поскольку определенная локализация соответствовала вполне конкретной фразе. Конечно, мушки можно было менять местами, в этой подвижности было их главное достоинство и принципиальное отличие от татуировок. В этом смысле Н. Н. Миклухо-Маклай, уподобивший некоторые аборигенные татуировки мушкам европейских дам, по-видимому, ошибался. Скорее их надо было сравнивать с родинками.

Зачем дамы и кавалеры XVIII в., вольтерьянцы и вольтерьянки, наклеивали на лица мушки? Ведь, невзирая на все условности, они могли обмениваться письмами или, в конце концов, просто поговорить. Конечно, мушки – это была игра. В ней можно усмотреть отголоски карнавальной культуры. Но в основе карнавала лежит слишком много сакрального и архетипического. Поэтому пышный расцвет визуального языка мушек в письменный век великих европейских философов вполне может быть назван подсознательной игровой компенсацией на избыточное количество интеллектуальных текстов, внезапно хлынувших в сознание грамотного европейского человека.

XX и XXI в. по количеству суммарной информации, обрушиваемой на рядового горожанина, выходят за рамки нашего предшествующего развития. Речь идет даже не о быстрой смене культурных стереотипов, а о самом характере поступающей информации. Письменная культура сдает свои позиции перед лицом сперва телевизора, потом – компьютера. Впрочем, характер сведений, которые преобладают, пока соответствует письменной традиции: мы больше обращаем внимание на происшествия, чем на обыденность. Но есть отличия: новое все чаще поступает к нам не через написанное слово, а через картинку в телевизоре. Интенсивность использования зрительного канала общения резко возрастает. Но в отличие от абстрактных букв, которые надо еще уметь сложить в слова и фразы, чтобы получить нужный нам образ, видеоряд активизирует буквальное восприятие действительности. Отсюда «комиксовое» или «клиповое» сознание многих современных людей. Если человек с детства не приучен много читать, подобный тип восприятия ему гарантирован. Хорошо это или плохо, не нам судить. Но это закономерно в той ситуации, в которую поставлено современное урбанизированное человечество.