Темная и светлая сторона реальности

Но следующий подъем может оказаться более высоким и более тонким, а потому и более трудным. Это связано с тем, что, овладев положением независимого наблюдателя грубых эмоций, вы приобретаете свой собственный более тонкий уровень вибраций, которого у вас не было прежде. Ваше сознание стало в связи с этим качественно другим. Теперь вам потребуется другого рода усилие, которое даст вам возможность стать еще более неподвижным наблюдателем теперь уже более тонкого эмоционального состояния, возможно менее заметного, на которое вы прежде не обратили бы никакого внимания. Но ваше сознание уже стало другим и вы уже можете осознавать более тонкие состояния, прежде не доступные для вас. После такого рода наблюдения, когда вы оказались на высоте положения, у вас должно произойти очередное «падение». Для вас такое падение будет еще более трудным испытанием, так как более тонкие вибрации труднее различимы и удержать более высокое и тонкое равновесие при этом будет труднее чем прежде. И так, шаг за шагом, вы будете становиться все более восприимчивым, пока тонкость вашего восприятия не станет равна тонкости вибраций вашего психического существа, что обязательно приведет вас к объединению.

Об отношениях

Различного рода эмоциональные состояния и отношения, с одной стороны, являются вторичными, так как порождены нашим взаимодействием с внешним миром, а с другой, они соединяют нас с ним, делают нас его частью. Любая эмоция, любое отношение к чему бы то ни было, это и не субъект, который наблюдает, и не объект, наблюдаемый субъектом. Когда мы говорим о привязанностях к материальному миру, о привязанностях к своим собственным мнениям, от которых человек, став на духовный путь, должен освободиться, то в связи с вышесказанным, мы должны осознать, что хотим освободиться не от материальных объектов и не от каких-то мнений, идей или правил, мы в действительности хотим освободиться от того, что связывает нас с ними. Если это понятно нам, тогда мы должны думать, что нам ничего с внешними объектами делать не надо: ни отказываться от них, ни даже судить о них, и мы не должны отказываться даже от собственных мнений в пользу мнений других. Мы должны, еще раз повторяю, отказаться только от отношений ко всему этому. (Любая эмоция — это тоже отношение к чему-либо или к кому-либо, только чрезмерно выраженное, можно сказать, концентрированное.) Тогда нам надо заниматься не выслеживанием того, к каким объектам мы привязаны, а осознаванием нашего состояния. Но на этом пути у нас возникают, кажется, непреодолимые трудности. Потому что существуют отношения, привязывающие нас к объектам, которые мы не осознаем, и они ускользают от нашего внимания даже при всем нашем старании осознать их. И о нашем отношении к ним мы узнаем только тогда, когда эти объекты утрачены. Обычно отношения воспринимаются как нечто бесформенное и трудно отличимое от нашего естественного состояния. Поэтому избавляться от того, что неуловимо и практически неосознаваемо, очень не легко. Для того чтобы эта работа все-таки была сделана, есть два способа: избавляться от этих отношений, когда они становятся достаточно хорошо выражены. То есть когда мы что-либо утрачиваем, наблюдаем за изменившимся нашим эмоциональным состоянием, изучаем его и убеждаем себя в том, что эта вещь в действительности была для нас не крайне необходима. И второй способ заключается в том, что мы внутри себя культивируем состояние полного равновесия. Можно одновременно использовать оба способа. Возможно читателю понятно, что любые отношения с окружающей нас реальностью, как бы слабо они не были выражены, в конечном счете нарушают наше равновесие. Можно сказать, что основой духовной работы является замена отношений с материальным миром на отношения с Богом. И чем более тесными становятся отношения с Богом, тем большего равновесия мы достигаем. При глубоком равновесии замолкают мысли, и мы становимся не только недоступными для различного рода мыслеформ, но и влияния на нас различного рода сущностей становятся невозможными.