Тень и реальность

Французский философ-рационалист XVII в. (1596—1650), которого называют «отцом современной философии». Он порвал со схоластикой, христианским переложением античных философий, которая долгое время процветала в европейских философских школах. Декарт внес большой вклад в формирование современного научного мировоззрения. Он рассматривал материальный мир как механизм, который можно исчерпывающим образом описать с помощью математических оценок. Современная наука, more Cartesii (по латинизированному имени Декарта — Картезий), пытается все описывать в терминах математики. Декарт был убежден, что наука может помочь человеку стать хозяином и повелителем природы. Он считал, что научный подход может избавить человечество от бесконечных болезней тела и ума и даже от недугов старости, если удастся обнаружить их причины и природные средства исцеления. Декарт был настолько убежден, что его революционные идеи относительно знания смогут избавить от бесчисленных болезней хотя бы его самого, что в возрасте сорока двух лет он писал, что будет удивлен, если не доживет до ста. К сожалению, он умер в сорок четыре года. См. Cogito ergo sum, Рационализм.

Джагат-рупа (Вират-рупа, Вишва-рупа) (санскр.)

 Вселенская форма ишвары, в которой джива, пракрити, кала и карма проявляются как энергии Верховного Господа. Эта форма была явлена Арджуне (11 глава «Бхагавад-гиты»). См. Ишвара, Кришна.

Джива (санскр.)

 Одна из пяти таттв или ведических онтологических истин: живое существо или индивидуальная душа. См. Душа, Таттва.

Добро и зло

См. Проблемы добра и зла.

Дравья (санскр.)

Материя, материальные (физические) предметы, материальные объекты обладания.

Дуализм

От латинского dualis — «двойственный». В западной мысли существует два типа дуализма: метафизический и религиозный. Метафизический дуализм рассматривается в статье «Проблема духа и тела». Как религиозный термин был введен в 1700 г. Томасом Хайдом в труде «Древние персидские религии». Хайд определяет как дуализм конфликт между двумя главными богами в зороастризме — носителем добра Ормуздом и носителем зла Ариманом. Дуализм зороастризма оказал сильное влияние на иудаизм, христианство и ислам. Во всех трех религиях присутствует доктрина вечной борьбы между Богом и Сатаной. Но дуализм, по словам философа Г.К. Наяка, «не пытается разрешить проблему зла в пределах этой теистической концепции» (из книги «Зло и гипотеза воздаяния», 1993, с.44). Следовательно, ни одна из вышеупомянутых религий в силу характера их дуализма не может считаться истинно теистической. См. Атеизм, Двайта, Метафизика, Проблема духа и тела, Проблема зла, Теизм.

Духовный мир

Трансцендентный, вечный, составляющий три четверти проявления личного сияния Господа Кришны, известен как Вайкунтха, Голока, высшее прибежище, духовное небо. Имена, форма, качества, деятельность и отношения духовного мира не знают тления и вечно свободны от пороков рождения, смерти, болезней и старости. Здесь Господь предается Своим божественным играм (лилам), наполняющим духовный мир, саму жизнь и душу живущих в нем освобожденных преданных сладчайшим нектаром.

Подобно перевернутому отражению дерева, растущего на берегу реки, материальный мир является отражением духовного мира. Высшее в духовном мире здесь является низшим. Высшими лилами являются любовные игры Кришны с гопи. Здесь же они отражаются как сексуальная жизнь, которая сильнее всего опутывает воплощенную душу. См. Кришна.

Дхарма

Санскритский термин дхарма переводится как «долг», «добродетель», «мораль», «праведность», «религия», но ни одно из английских слов не вмещает полного значения слова дхарма. Ведический мудрец Джаимини определил дхарму как «добро, происходящее от повеления, которое приводит к достижению высшего добра». В «Бхагавад-гите» (18.66) Господь Кришна велит нам отвергнуть все прочие дхармы и предаться Ему. Это пародхарма или высшее повеление (добро, долг, добродетель и т.д.) Вед.

Душа

На санскрите джива, джива-атма, атма. Душа — это вечное индивидуальное «я», крошечная частица духовной потенции Господа Кришны, пребывающая в сердце материального тела. Проявлением души является сознание, а силой души — татастха-шакти, сила выбора. Таким образом, душа ответственна за свое освобождение или плен, хотя своими силами она не может освободиться от материального мира или наслаждаться им. Благоприятный или неблагоприятный результат этого выбора зависит от Сверхдуши. Подобно тому, как воздух всегда отличен от запахов, которые в нем растворены, душа всегда отлична от материальных целей, которые она преследует под влиянием гун материальной природы.