Теологические трактаты

Мир этот «превосходит», как написано, «всякий ум» (Флп. 4:7) и не может быть познаваем нами, прежде чем мы достигнем его. Ибо каким образом примиряется небесное, если не с нами, то есть согласием с нами? Потому что там всегда – мир, и между собою у всех разумных тварей, и с их Творцом. Этот «мир превосходит», как сказано, «всякий ум»; но только наш ум, а не тех, которые всегда видят лицо Отца. Мы же, как бы ни был кто из нас по человечески разумен, знаем только отчасти и видим ныне как «зеркалом в гадании» (1Кор. 12:13); когда же будем равны ангелам Божиим (Лк. 20:36), тогда, как и они, увидим лицом к лицу; и такой мир будем иметь по отношению к ним, какой и они – к нам, потому что так будем любить их, как ими любимы. Итак, мир их будет известен нам, потому что и наш будет такой же и столь же великий и не будет превосходить тогда нашего ума; мир же Божий, существующий там по отношению к ним, без сомнения, будет превосходить и наше и их понимание. Раз только разумное творение блаженно, оно, конечно, от Бога блаженно, a не Он от него. Сообразно с этим написанное: «Мир Божий, который превосходит всякий ум», лучше понимать так, что в слове «всякий» может быть сделано исключение не для ума святых ангелов, но для ума одного только Бога; ибо Его ум мир Его не превосходит.

Согласны бывают с нами ангелы даже и теперь, если оставляются нами грехи. Поэтому после упоминания о святой церкви в порядке Исповедания ставится оставление грехов, потому что им стоит земная церковь, через него не пропадает то, что пропадало и найдено (Лк. 15:24). С принятием дара крещения, который дарован против первородного греха для того, чтобы возрождением совлекалось то, что навлечено рождением, и вместе с тем уничтожает и активные грехи, все, какие найдет совершенным помышлением, словом, делом, – с получением этого великого прощения начинается действительное обновление человека, в котором снимается всякая ответственность и врожденная, и приобретенная. Но и остальная жизнь, жизнь уже в возрасте, пользующемся разумом, каким бы изобилием праведности она ни отличалась, не проводится без оставления грехов, потому что сыны Божии, пока живут смертно, борются со смертью. И хотя о них справедливо сказано: «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим. 8:14), однако они так действуют Духом Божиим и, как сыны Божии, преуспевают для Бога, что, когда смертное тело очень обременяет (Прем. 9:15), то они и своим духом, как сыны человеческие, и каким-нибудь человеческим побуждением изменяют сами себе, и потому – грешат. Но важно, конечно, что не всякий грех есть преступление только потому, что всякое преступление – грех. Посему мы говорим, что жизнь святых людей, пока они живут смертно, может быть без преступления, «если же говорим, что греха не имеем», как сказал великий апостол, «мы обманываем самих себя и истины нет в нас» (1Ин. 1:8).

Но и относительно прощения в святой Церкви даже преступлений, хотя бы больших, не должно отчаиваться в милосердии Божием тому, кто совершает покаяние сообразно со степенью своего греха. В акте же покаяния, где таковой грех совершен, так как совершивший его отделяется и от тела Христова, не столько должна быть принимаема в соображение мера времени, сколько – мера скорби. Ибо сердце сокрушенное и смиренное Бог не презирает (Ис. 50:19). Но так как в большинстве случаев скорбь одного сердца сокрыта для другого и не становится известной другим через слова или какие-либо иные знаки, хотя она – пред лицом Того, Кому говорится «воздыхание мое не сокрыто от Тебя» (Ис. 37:10), то правильно определяются предстоятелями церквей времена покаяния для того, чтобы приносилось извинение и перед церковью, в которой отпускаются сами грехи; вне ее они не отпускаются. Ибо она получила в залог Духа Святого (2Кор. 1:22), без которого не отпускаются никакие грехи, так что кому отпускаются, те наследуют жизнь вечную.