Теология дополнительности

Именно римляне распяли Иисуса, распяли как мятежника, как Царя, как Мессию. Устами иудеев евангелист утверждает, что у тех не было в ту пору власти казнить преступников (Иоанн 18.31). На этом строится вся евангельская версия суда над Иисусом. Но исторически это совершенно неверно. Даже под римским гнетом у Сангедрина оставалось право выносить смертные приговоры евреям, уличенным в преступлениях против законов Торы. Впрочем, этого даже нет необходимости доказывать. Достаточно обратить внимание на то, что бесправность Сангедрина многократно опровергается самим же Новым Заветом. Например, согласно Деяниям, у иудеев хватало и сил и средств безо всяких римлян арестовать апостолов и даже казнить одного из проповедников. Согласно тому, как излагают эту ситуацию Деяния (5.17-7.63), римские власти вмешивались в эти внутрииудейские распри только тогда, когда возникала прямая угроза бунта или дело (как это было в случае с Павлом -21.28. – 24.25) касалось римского гражданина. Иисус из Назарета не был римским гражданином, он был популярным проповедником, провозглашенным иерусалимскими толпами царем Израиля, что не могло оставить равнодушным римскую власть. В какой-то момент кому-то в христианской общине показалось необходимым переложить ответственность за казнь Иисуса с римских властей на еврейские, но полностью перекроить в этих интересах фактический материал, составленный многими свидетелями, ему так и не удалось. В одном эпизоде эти намерения даже оказались открыто проговоренными. А именно, когда судившие Петра первосвященники заподозрили, что он помышляет «навести на нас кровь того Человека» (Деян 5.28).

Немецкий юрист Веддинг Фрикке в своем исследовании «Кто осудил Иисуса?» приходит к выводу, «в котором мы можем быть абсолютно уверены: Иисуса убили не евреи, а римляне. Вопреки всем попыткам взвалить на плечи евреев основную долю ответственности за смерть Иисуса, а римскому прокуратору отвести роль невольного посредника, библейские описания совершенно ясно дают понять, что именно Понтий Пилат вынес смертный приговор. Этот приговор был приведен в исполнение его легионерами. Римляне приговорили Иисуса как подозреваемого бунтовщика своим военно-полевым судом, после чего распяли его, не распознав пацифистский характер его общественной деятельности». (Веддинг Фрикке «Кто осудил Иисуса?» Москва 2003 стр 144)

Было ли учение Иисуса чисто пацифистским или откровенно антиримским, оно в любом случае не могло не иметь политического измерения. Разумеется, в деле веры невозможно полагаться на критические и исторические исследования, нельзя приписывать Иисусу мнения, которые никак не представлены в самом Евангелии: что евангелисты написали – то написали. Но вполне уместно соотнести сохранившиеся «политические» высказывания Иисуса с традиционным иудейским представлением о миссии Помазанника.

Как уже было упомянуто, воскресший Иисус отнюдь не отвергал идеи «восстановления царства Израиля» (Деян 1.6-7), отнеся ее воплощение к «временам и срокам, которые Отец положил в Своей власти». Другой не менее важной составляющей иудейского учения, которому явно должен был бы сочувствовать евангельский Иисус, является упование на восстановление иерусалимского Храма. Это упование открыто обнаруживают все законоучителя иудаизма. Так р. Моше бен Маймон (Рамбам) пишет в «Мишне Тора» в «Гилхот Малахим» (11.1) «Грядущий Мессия восстанет и вернет царство Давида,… и будет отстроен Храм и возвратятся изгнанники». Эту веру так или иначе исповедуют все без исключения ортодоксальные иудеи.

Между тем, согласно евангелиям, Иисус был великим ревнителем Иерусалима и Храма. Он говорил: «Не клянитесь… Иерусалимом, потому что он город великого Царя» (Мф5:35). (21.10). Иисус плакал при мысли о разрушении Храма и гибели Иерусалима (Лука 19.41), которые он предвидел наряду с другими мудрецами Израиля (Р. Йохананом б. Заккаем и Р. Цадоком).

Иисус многократно, начиная с детства (Лк 2.42), посещал Иерусалимский Храм, в котором проповедовал и молился. Он ревновал о Храме до такой степени, что ученикам припоминались слова псалма: «Ревность по доме Твоем снедает меня» (Ин 2.14-17). Правда, в разговоре с самаритянкой Иисус сказал, что «наступает время, когда и не на горе этой, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин 4.21.). Но эти слова опять же можно отнести к ряду тех пророческих высказываний относительно разрушения Храма, которые произносились Иисусом и при иных обстоятельствах.

Более того, возможно, что в данном вопросе Иисус является как раз одним из самых авторитетных сторонников восстановления Храма. Действительно, Иисус сравнивал свою смерть и свое воскресение с разрушением и восстановлением Храма. «Иисус сказал им в ответ: «Разрушьте храм этот, и я в три дня воздвигну его». На это сказали иудеи: этот храм строился сорок шесть лет, и ты в три дня воздвигнешь его?» (Иоанн 2.19-20).