Теоретический анализ философии мифа М. Элиаде: основные идеи и когнитивный потенциал

Во всем мире существует устойчивый интерес к научным достижениям выдающегося европейского и американского ученого румынского происхождения, создателя Чикагской школы сравнительного религиоведения, профессора, автора работ «Миф о вечном возвращении» [143], «Мефистофель и Андрогин» [142], «Аспекты мифа» [139], «Трактат по истории религий» [148; 149], «Священное и мирское» [147] Мирче Элиаде. Будучи весьма известным на Западе (где он провел большую часть своей жизни, работая профессором кафедры истории религии в Чикаго, а позднее основав собственную школу), в белорусской гуманитарной науке он, к сожалению, все еще остается малоизученным автором, хотя его наследие востребовано на Западе и представляет большое значение для современной гуманитаристики. М. Элиаде являлся почетным доктором Сорбоннского, Йельского, Вашингтонского университетов, членом Королевской академии наук и искусств Бельгии, членом-корреспондентом Британской и Австрийской академий наук [41, с. 107]. В 1980 г. Лионский университет выдвинул кандидатуру ученого на получение Нобелевской премии. На фоне развития религиоведческой и культурантропологической науки в XX в. значительным прогрессом явилось возникновение его теории мифа, которая открыла перед религиоведением и философией культуры новые горизонты. Парадигма М. Элиаде является самобытным подходом в изучении мифа и религии, значительным шагом вперед в развитии религиоведческой науки. Она содержит ценные разработки в данной области, подводя итог сделанному в этом направлении другими школами и исследователями. Философу принадлежит качественно новая трактовка религиозных феноменов: на основании его теории мифа можно конструировать онтологию мифа и религии. Можно говорить о том, что М. Элиаде предлагает онтологическую трактовку феноменов бытия традиционных культур: их значимость определяется сакральным статусом, выводящим их за пределы наличного бытия.

М. Элиаде является сложным и многогранным исследователем, чей теоретический подход к мифу, как будет показано в монографии, востребован современной наукой. В российской гуманитарной науке значительные разработки в области изучения мифологии и религиоведения принадлежат С. А. Токареву, A. Ф. Лосеву, И. М. Дьяконову, Ф. Ф. Зелинскому, В. В. Иванову, B. Н. Топорову, Ю. А. Кимелеву, А. Н. Красникову и др.

Следует отметить, что концепцию мифа активно разрабатывали белорусские ученые – В. М. Коной, П. Г. Мартысюк, Н. Н. Беспамятных. Белорусские культурологи в той или иной связи обращались к идеям М. Элиаде. Так, Н. Н. Беспамятный, как А. Ф. Лосев и другие исследователи, определяет концепцию мифа М. Элиаде как феноменологическую [13, с. 60]. Данный автор рассматривает такие концепты румынского ученого, как «миф» и «история», в их сопряженности. Основанием для обозначения концепции теоретика мифа и религии как феноменологической Н. Н. Беспамятных считает преемственность в восприятии мифа, его транзитивность. Белорусским исследователем выделяется теория сакрального у Элиаде как отдельный пласт его воззрений, миф трактуется как разворачивание сакральных преданий [13, с. 67], анализируется природа и характеристики времени. Уделяется внимание архетипу как «сакральному акту», а также связи мифа и ритуала. Российский религиовед А. Н. Красников, разрабатывая классификацию феноменологии религии, относит М. Элиаде к классической форме феноменологии религии, следующей за доклассической (П.-Д. Шантепи де ла Соссе) [46, с. 96].

П. Г. Мартысюк в своей монографии «Мифологическая идея вечного возвращения в эволюции культуры» [66] в связи с анализом различных модификаций идеи «вечного возвращения» обращается к взглядам М. Элиаде наряду с рассмотрением подходов Ф. Ницше, Ж. Делёза, Дж. Вико, Ф. Боаса, Б. Малиновского и др. Подчеркивается связь категорий «миф» и «ритуал» у М. Элиаде, затрагиваются такие понятия, как «сакральное», «время», «история», справедливо подмечается контрпозициональность понятий «вечное возвращение» и «история».