Теория и практика йоги

Среди упражнений много асан на концентрацию внимания, прогибы, делающие позвоночник более подвижным, есть асаны для активации внутренних органов и раскрытия грудной клетки, специально направленные на оздоровление приезжих европейцев, у которых Брахмачари наблюдал впалую грудь и сутулую спину (этот дефект он относил к влиянию холодного климата и дурного образа жизни), что ведет к приобретению букета «болезней цивилизации». Большое внимание Брахмачари уделял пранаяме и считал, что упражнения должны выполняться с задержкой на вдохе. Для обучения набору и трансформированию энергии он ввел упражнение «Подъем Кундалини».

Отличительной чертой школы является также обязательная подготовка тела перед началом занятий, так называемый разогрев мышц и суставов. Он уделял внимание улучшению энергетического обмена путем постоянной работы с рефлексогенными зонами и постепенному увеличению нагрузок для укрепления сердца и сосудов. Упражнения школы достаточно сложны, поскольку, хотя асаны выполняются статично, они длительны и дают большую нагрузку на дыхательную и сердечно-сосудистую системы. Брахмачари является автором книг «Йога-Сукшма-Вьяяма», «Йогасана Виджняна», «Мудра и Пранаяма».

Школа шивананда-йоги

Школа шивананда-йоги получила название благодаря ее основателю Свами Шивананде, который был не только гуру для своих многочисленных учеников, но также получил образование врача и в молодые годы занимался общественной работой. Шивананде удалось организовать и обустроить множество бесплатных больниц для тех индийцев, которые неспособны платить за лечение. С годами Шивананда от общественной деятельности отошел, какое-то время вел аскетический образ жизни, скитался по стране, занялся духовными поисками и вступил в орден Сарасвати.

В годы Второй мировой войны Шивананда основал в Ришикеше «Лесную академию Йоги и Веданты», в которую принимал учеников без ограничений как по социальному положению (нищих, неприкасаемых), так и по половому признаку (женщин), кроме того он ввел заочное обучение и всячески стремился изжить некоторые традиции, которые считал глупыми или вредными. Например, он не уставал бороться с излишним усердием в йоге, то есть с изнурительными практиками и строгим ограничением приема пищи. Он считал, что божественное тело йога – это не сморщенный кусок плоти, а гладкая кожа, сильные мускулы и привлекательный внешний вид. Шивананда всеми способами стремился просвещать простой народ, прививать ему культуру йоги, поэтому он написал большое количество книг по практике и теории йоги, среди которых: «Йога и Сила Мысли», «Наука пранаямы», «Джапа-йога. Медитация на Ом», «Золотая книга йоги», «Кундалини-йога», «Новый взгляд на традиционную йога-терапию», «Четырнадцать уроков Раджа-йоги». Доступным языком он объяснял людям философские построения и нюансы практики йоги.

Школа шивананда-йоги получила известность и широкое распространение в западных странах. Кроме элементов хатха-йоги (асаны, пранаямы) ученики изучают также бхакти-йогу (поклонение божествественному), карма-йогу (работа с кармой, что понимается как бескорыстный труд на благо общества), джньяну-йогу (чтение священных текстов). Комплекс этих дисциплин именуется Полной йогой (Пурна-йогой). На занятиях работа с телом состоит в дыхательных упражнениях и выполнении статических асан. Каждое занятие открывается выполнением подготовительного динамического комплекса Сурья Намаскар.

После смерти гуру в 1963 году руководство школой перешло к его ученикам. Один из учеников Свами Вишну-девананда активно путешествовал по западным странам и открыл несколько центров шивананда-йоги в Европе, они известны как «Шивананда Йога Веданта».

Бихарская школа йоги

Основателем Бихарской школы был ученик Шивананды Свами Сатьянанда Сарасвати, поэтому нередко эту школу именуют сатьянанда-йогой . После долгого путешествия по юго-восточным странам Сатьянанда дополнил шивананда-йогу заимствованными у жителей этих стран новыми практиками и методиками. Своей задачей он ставил возрождение древних, истинных, практик йоги и тантры. В 1963 году в Мунгере он основал научно-исследовательский центр с ашрамом на месте известного в средние века буддийского университета, даже выбором места демонстрируя следование древним традициям. Исследования Сатьянанды касались изучения воздействия древних практик на организм и сознание человека. Центр сразу же стал вести также педагогическую деятельность, получил статус университета и право выдачи государственного диплома.

В круг дисциплин, которые преподаются в университете, входят и теория, и практика йоги и тантры. Студентами университета могут быть как индийцы, так и иностранцы. Кроме лекций студенты обязаны принимать участие в хозяйственной деятельности и отправлять религиозные обряды. Практические занятия состоят из хатха-йоги, что предполагает обучение асанам, пранаяме, очистительным процедурам и йоготерапии.