Теория и практика йоги

Нарушения движения праны поэтапно «разваливают» человека, появляется один симптом за другим: раздражительность (блокируется область адекватного восприятия событий и исчезает ощущение комфорта и покоя, появляется тревожность, восприятие становится путаным, а реакции на раздражители – неадекватными); постоянная готовность к скандалам (человек становится конфликтным, не слышит чужого мнения и перестает понимать других людей); истеричность или апатичность (душа устала сражаться с негативными энергетическими вторжениями и человек делает вид, что все в порядке, уклоняется от раздражителя, что приводит только к сильному стрессу, который внешне выражается как полное равнодушие к судьбе; объективность оценок сведена к нулю); усталость и нервные срывы (ухудшается физическое самочувствие, силы стремительно убывают; нестабильность, страхи, постоянная нехватка сил на психическом плане приводят к полному истощению нервной системы); болезни (на фоне разрушенной нервной системы и разбалансированной энергетики человек легко заболевает) и хронические болезни. У многих людей кратковременные недомогания в конце концов переходят в хронические. Искажения энергетики отражаются теперь на уровне органическом, то есть они переходят в процессы для современной медицины непреодолимые и необратимые. Вот тогда-то человек и оказывается в ситуации, когда он работает «на лекарства». Самое печальное, что люди редко связывают свои неудачи и болезни с угнетением энергетики. И они лечатся таблетками, когда бы надо просто ввести в свою жизнь древние испытанные средства, которым в трактатах о йоге посвящены многие страницы. Некоторые методики упоминаются в Ведах и Упанишадах, другие разработаны уже в более позднее время. Многое для обобщения опыта предшественников сделал первый собиратель методик йоги мудрец Патанджали.

«Йога-сутры» Патанджали

«Йога-сутры» Патанджали состоит из четырех частей: первая часть, или Самадхипада, посвящена созерцанию и объясняет основы йоги и задачи, стоящие перед учеником; вторая часть, или Садханапада, посвящена духовному ученичеству и рассматривает типы страдания и способы избавления от него; третья часть, или Вибхутипада, посвящена описанию возникающих в процессе обучения сверхъестественных способностей; четвертая часть, или Кайвальяпада, посвящена учению об освобождении и рассматривает его формы и природу.

В Самадхипаде Патанджали говорит, что йога есть обуздание вритти (волнений), присущих уму. Только когда вритти обузданы, йог способен сосредоточиться на своей собственной природе. Если вритти не обузданы, то эта природа затмевается страстями и выглядит сходной с самими вритти. Патанджали выделяет пять вритти: истинное знание (прамана) – умозаключение, авторитетное свидетельство и непосредственное восприятие, ложное знание – подделка, иллюзия (митхья), ошибочное убеждение или мнение, воображение – плод словесного знания, лишенного субстанции, сон – деятельность сознания, лишенного объективного начала, память – сохранение прошлого опыта. Для обуздания вритти необходимы практика и бесстрастие.

Под практикой, или абхьясой, он понимает тренировку ума для успокоения, под бесстрастием – сознание, в котором господствует отсутствие жажды вещей, как видимых, так и описанных в священных текстах. Отсутствие желаний нарабатывается при помощи специальных медитаций – то есть размышлений о сути того или иного предмета при концентрации внимания на этом предмете. «Познавательная медитация (вичара), – пишет он, – сопровождается размышлением, различением, радостью и ощущением “я есмь”. Существует и другая медитация, достигаемая практикой остановки мысли, чтобы оставались только самскары (впечатления ума)».

Обуздание желаний зависит от устойчивости причины и следствия. Поэтому для созданий, не обладающих формой или же имеющих цельную природу, причиной выступает сам мир, а для других созданий этому предшествуют вера, энергичность, память, самадхи и различение. Выбор средств зависит от силы желания достичь самадхи, сами средства могут быть мягкими, умеренными или интенсивными. Результат зависит также от силы веры в Ишвару (Пурушу, которого не затрагивают несчастья, впечатления, действия и их результаты). Именно Ишваре посвящено обращение со священным слогом «Ом» («Аум»). Произнося с пониманием священный слог, можно обрести самосозерцание и добиться избавления от препятствий.