Читаем Теория психосемиозиса и древняя антропокосмология полностью

7. Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел третий. Учение о мире. Пер. с санскр. Е. П. Островской и В. И. Рудого. Спб., 1994. 8. Веккер Л. М. Психические процессы. Т. 1. Л., 1974. 9. Вопросы Милинды (Милиндапаньха). Пер. с пали А. В. Парибка. М., 1989. 10. Выгодский М. Я. Арифметика и алгебра в древнем мире. М., 1967. 11. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 2. М., 1975. 12. Говинда, Лама Анагарика. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. Спб., 1993. 13. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолствующих. Пер. В. Вениаминова. М., 1995. 14. Гурджиев Г. Беседы с учениками. Киев, 1992. 15. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. 16. Дионисий Ареопагит. Мистическое богословие. Божественные имена. В кн.: Мистическое богословие. Киев, 1991. 17. Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972. 18. Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1994. 19. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990. 20. Дубровский Д. И. Психика и мозг. Результаты и перспективы исследований. - Мозг и сознание. М., 1994. 21. Еремеев В. Е. Чертеж антропокосмоса. М., 1993. 22. Зенон. О природе. - Вестник Матенадарана. Ереван, 1956, N 3. 23. Ибн-Сина. О душе. - Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. 24. Игнатий Брянчанинов. Сокровенная жизнь и Богопознание по "Добротолюбию". - В кн.: Сердце чисто созижди во мне, Боже. Ч. 1. Мюнхен, 1991. 25. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992. 26. Кобзев А. И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994. 27. Лосев А. Ф. Бытие, имя, космос. М., 1993. 28. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия. - В кн.: Мистическое богословие. Киев, 1991. 29. Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994. 30. Мокшадхарма. Махабхарата (Философские тексты). Вып. 5, кн. 1. Ашхабад, 1983. 31. Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение и община. М., 1884. 32. Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. Спб., 1992. 33. Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 2, 3. М., 1993, 94. 34. Плотин. Избранные трактаты. Ч. 1, 2. М., 1993. 35. Порфирий. Жизнь Плотина. - В кн.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. 36. Прибрам К. Языки мозга. М., 1975. 37. Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М., 1994. 38. Рассел Б. История западной философии. Т. 1. М., 1993. 39. Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991. 40. Сефер Иецира, то есть Книга Творения. - В кн.: Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. Спб., 1992. 41. Смирнов Б. Л. Санкхья и йога. - В кн.: Махабхарата (Философские тексты). Вып. 7, кн. 2. Ашхабад, 1981. 42. Табеева Д. М. Руководство по иглорефлексотерапии. М., 1980. 43. Торчинов Е. А. Религиозная доктрина даосизма: учение о бессмертии и путях его обретения. - В кн.: Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь). Спб., 1994. 44. Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М., 1989. 45. Уемов А. И. Вещи, свойства и отношения. М., 1963. 46. Упанишады. Пер. с санскр. А. Я. Сыркина. М., 1991. 47. Урманцев Ю. А. Общая теория систем: состояние, приложение и перспективы развития. - Система. Симметрия. Гармония. М., 1988. 48. Успенский П. Д. В поисках чудесного. Спб., 1992. 49. Успенский П. Д. Четвертый путь. Кн. 1. М., 1995. 50. Фалев А. И. Классическая методология традиционной китайской чжэнь-цзю-терапии (иглоукалывание и прижигание). М., 1993. 51. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. 52. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. 53. Чхандогья упанишада. Пер. с санскр. А. Я. Сыркина. М., 1991. 54. Шипов Г. И. Теория физического вакуума. М., 1993. 55. Штайнзальц А. Роза о тринадцати лепестках. Иерусалим, 1990. 56. Щербацкой Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. 57. Энциклопедия оккультизма. Т. 1. М., 1992. 58. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. 59. Bernhard F. Zur Interpretation der Pratityasamutpada-Formel. Wiener Zeitschrift fьr die Kunde Sьd und Ostasiens. Bd. 12-13. Leiden-Kцln-Wien, 1968-1969. 60. The Book of the Discipline (Vinaya-Pitaka). Vol. 4. Mahavagga. Trans. I. B. Horrer M. A. L., 1982. 61. The Book of the Kindred Sayings (Sanyutta-Nikaya). Part. 2. The Nidana Book (Nidana-Vagga). L., 1982. 62. The Buddhacarita or, Acts of the Buddha. Ed. and trans. by E. H. Johnston. Pt. 2. New Dehli, 1972. 63. Buddhist Suttas. Trans. by T. W. R. Davids. N. Y., 1968. 64. Conze E. Buddhist Thought in India. L., 1962. 65. Forke A. The World-Conception of the Chinese. L., 1925. 66. Granet M. La Pensee Chinoise. Paris, 1950. 67. Huang Ti Nei Ching Su Wкn. The Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine. Baltimore, 1949. 68. Needham J. Science and civilisattion in China. Vol. 2, 3. Cambridge,1956, 1959. 69. Oldenberg H. Buddha. Seine Leben, seine Lehre, seine Gemeinde. Berlin, 1890. 70. Patanjali Bh. Sh. Aphorisms of Yфga. Trans. by W. B. Yeats. L., 1952. 71. The Sankhya Karika of Iswara Krishna. Trans. J. Davies. L., 1881.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Синдром гения
Синдром гения

Больное общество порождает больных людей. По мнению французского ученого П. Реньяра, горделивое помешательство является характерным общественным недугом. Внезапное и часто непонятное возвышение ничтожных людей, говорит Реньяр, возможность сразу достигнуть самых высоких почестей и должностей, не проходя через все ступени служебной иерархии, разве всего этого не достаточно, чтобы если не вскружить головы, то, по крайней мере, придать бреду особую форму и направление? Горделивым помешательством страдают многие политики, банкиры, предприниматели, журналисты, писатели, музыканты, художники и артисты. Проблема осложняется тем, что настоящие гении тоже часто бывают сумасшедшими, ибо сама гениальность – явление ненормальное. Авторы произведений, представленных в данной книге, пытаются найти решение этой проблемы, определить, что такое «синдром гения». Их теоретические рассуждения подкрепляются эпизодами из жизни общепризнанных гениальных личностей, страдающих той или иной формой помешательства: Моцарта, Бетховена, Руссо, Шопенгауэра, Свифта, Эдгара По, Николая Гоголя – и многих других.

Альбер Камю , Вильям Гирш , Гастон Башляр , Поль Валери , Чезаре Ломброзо

Философия / Учебная и научная литература / Образование и наука