Terni_Kosti_skalyi_i_zvezdyi._Nauka_o_tom_kogda_chto_proizoshlo.395719

Мы привыкли и принимаем как должное, что ле­тоисчисление ведется «от Рождества Христова». До па­дения западной Римской империи было по-другому. Только в начале VI века н. э. монах скифского происхо­ждения Дионисий Малый изобрел нынешний метод от­счета. Летосчисление как таковое его, впрочем, не интересовало, он искал способ определять даты празд­нования Пасхи. У Церкви с этим постоянно возникала путаница. После того как в 325 г. н.э. Никейский со­бор постановил связать Пасху с лунными фазами и ве­сенним равноденствием, никто толком не понимал, как делать расчеты. В довершение всех бед в Церкви наметились разногласия, которые впоследствии вы­льются в Великий раскол: весеннее равноденствие при­ходилось у восточной и западной половины на разные дни. В большинстве случаев это не играло никакой роли, однако время от времени «восточная» и «запад­ная» Пасхи праздновались с разницей в неделю, что от­нюдь не способствовало единству Церкви.

В 525 г. н.э. по указанию Римской церкви Диони­сий принялся вычислять дату Пасхи. Сопоставив пас­халию, составленную в Александрии, и дату весенне­го равноденствия — 21 марта, он продолжил таблицу пасхалий Восточной церкви, внеся некоторый элемент единства. Но что же придумать для обозначения лет?

До Дионисия годы обозначали кто во что горазд. Древнегреческий историк Тимей ввел способ лето­исчисления по олимпийским играм — «олимпиады» у греков означали отрезки времени. Другой общепри­нятой в христианском мире традицией обозначения лет был отсчет от смерти Христа, то есть в нашем летоисчислении от 28 г. н.э. Указывая народу, когда праздновать Пасху, Церковь зачастую руководствова­лась датой восшествия на трон римского императора Диоклетиана — в 284 г. н.э. Такая точка отсчета Дио­нисия никак не устраивала, поскольку Диоклетиан был известен гонениями на христианскую церковь. Гораздо более приемлемым монаху показалось свя­зать Пасху с рождением Иисуса Христа. Позже были введены сокращения «до Р. X.» — до Рождества Хри­стова и «Р. X.» — от Рождества Христова, нашей эры (на латыни AD — Anno Domini, «год века Господня»). Постепенно этот способ распространился до самых дальних границ Европы. Однако Мэлори даже в XV в. приводит год начала поисков Грааля по системе от­счета от смерти Христа.

Вывод из этого следует такой: источникам, осве­щающим события до 525 г. н.э. и даже чуть более поздние, можно верить лишь с большой оглядкой. К сожалению, Дионисий совершил ошибку. По его вы­числениям рождение Христа пришлось на 25 декабря I в. до н. э., так что первый год нашей эры был первым годом жизни Иисуса. По более ранним источникам Дионисий установил, что Иисус родился в 28-й год правления императора Августа. Однако он упустил из вида, что первые четыре года у власти император звался Октавианом. Он успешно правил Римской им­перией с 31 г. до н. э., но официально взошел на трон лишь в 27 г. до н.э., и только тогда сменил имя, став Августом. Безотносительно всего этого нам сейчас известно, что царь Ирод умер в 4 г. до н.э. Значит, именно тогда и должен был родиться Иисус — в 4 г. до н.э.

¤

Чтобы установить точную хронологическую привязку какого-либо «исторического» события, следует обяза­тельно провести перепроверку по другим источникам. Например, у Гальфрида Монмутского на все правле­ние Артура приводится одна-единственная дата — смерть короля в 542 г. н.э. Однако он трижды указы­вает, что Артур был в Галлии (современной Франции) во времена правления императора Льва. Известно, что император Лев I правил Восточной Римской им­перией из Константинополя между 457 и 474 гг. н.э. Не стыкуется? У Гальфрида тоже явная нестыковка.

В Галлии в то время царил полный хаос, неуди­вительный для агонизирующей Западной Римской империи. Хотя формально Галлия еще принадлежала Риму, обширные территории были заняты ордами вар­варов. Вестготский король Эврих к тому времени уже завоевал Испанию и подбирался к Галлии. В попытке остановить его Лев I возвел на престол Западной Рим­ской империи грека Антемия, который должен был, заключив союз с британскими войсками, отразить на­падение Эвриха. По свидетельствам прочих источни­ков, ему это удалось.

Именно из этого времени на нас сыплется ворох загадочных имен, которые к тому же имеют множе­ство вариантов написания. Я постараюсь ими силь­но не увлекаться, но среди них есть такие, без кото­рых обойтись невозможно, поскольку это ключевые исторические фигуры. Первый в этом ряду полково­дец по имени Риотам, «король бриттов», отвечавший за британскую часть альянса против Эвриха.

Кроме всего прочего, сегодня нам известно, что Риотам (Riothamus) — это вовсе не имя собствен­ное, а титул, означающий «верховный правитель». Письмо Сидония Аполлинария, епископа Клермон-Ферранского из Галлии, адресованное Риотаму и написанное приблизительно в 470 г. н.э., свидетель­ствует, что правитель этот жил как раз в артуровские времена. События тех лет изложены Иорданом в его труде «О происхождении и деяниях гетов»: