Террористическая война в России 1878-1881 гг.

Интересно, обратите внимание в этом признании - кто был центром подпольного революционного движения и лидером еврейской молодёжи. Активную позицию в политике еврейских раввинов мы встретим в своём исследовании ещё не раз, и не только в “социальной” политике, но и в “религиозной” политике, - что отметил в своей книге И. Лютостанский: “В 1855 г. 10 мая рассматривалось в петербургском сенате о Шапирах - Зусе Альперовиче и Давиде; оба еврея были осуждены в каторжные работы и наказаны шпицрутенами за умерщвление крестившегося еврея”, и Лютостанский информировал о подобных случаях: в Черкассах в январе 1876 года и в сентябре 1879 года в местечке Радзивилишки Ковенской губернии.

Все эти случаи, особенно “революционные”, говорят об осознании- чувстве своей возросшей силы еврейским обществом. Как видим, - глубинные процессы уже бурлили, и рано или поздно должны были чем-то закончиться, выйти наружу.

После разгрома “Земли и воли” в конце 1863 года Н. Чайковский уехал в США, где организовал в штате Канзас оригинальную коммунистическо-религиозную секту-коммуну, но этот плод фантазии просуществовал совсем недолго, после чего этот выпускник физико- математического факультета работал в США чернорабочим на местном сахарном заводе, затем плотником, и в конце концов, не выдержав тягот американской жизни, за последние деньги добрался до Лондона, где его приютили “дети” Герцена, и стал писать всякую чушь о России.

А Натансон, который за свои организаторские способности был прозван своими подельниками довольно издевательским для России прозвищем - “Иван Калита”, в 1876 году воссоздал в России организацию “Земля и воля” в более радикальном виде под названием “Общество северных народников”, член которой Г. Гольденберг уже перешёл от теории к практике - убил харьковского губернатора князя Д. Н. Кропоткина. Это был “ответ” русским властям, которые именно в 1876 году в плане подготовки к войне с Турцией начали очередной этап борьбы с уклонением от службы, и в рамках нового закона затеяли приписку евреев к призывным участкам и, если нарушались правила по льготам, то разрешалось призывать в армию единственных сыновей. Но от этого положение с призывом евреев лучше не стало, можно даже сказать, что среди многочисленных национальностей российской империи в этом нарушении закона евреи были почти монополистами. Хотя в 1874 году Александр II заменил рекрутскую повинность единым уставом о всеобщей воинской повинности, в котором были предусмотрены льготы “по службе лицам с образованием”, и евреи с образованием могли получать уже офицерские чины или отсрочки от призыва.

“Влиятельная в те десятилетия газета “Голос” приводит такую официальную правительственную, довольно поразительную цифру… - “в отчёте об исполнении призыва новобранцев в 1880 году… Недобрано новобранцев всего (по российской империи) 3 309, в этом общем итоге недобора евреев значится 3 054, что составляет 92%”, - отмечает в своём исследовании А. Солженицын.

Борьба по вопросу воинской повинности обостряла отношение российских властей и еврейского сообщества. А принятый последними в

1876 г. “Устав об организации социально-революционного союза между евреями в России” - свидетельствовал, что евреи стали не только учить русский язык, но и создавать в России революционные организации, и через несколько лет Россия это уже сильно почувствует. Ф. М. Достоевский в 1876 году со страниц журнала “Гражданин” выразил недовольство российской властью, её мягкотелостью, отсутствием воли к наведению порядка в стране: