The War on the West

Конечно, на это были очевидные и явные возражения. Закон о гражданских правах был принят и работал уже несколько лет. Антидискриминационные законы уже были приняты и их число росло. И все же последователи CRT считали почти весь прогресс в американских расовых отношениях иллюзией. Именно так о нем отзывался сам Белл в 1987 году, когда писал, что "прогресс в американских расовых отношениях - это в значительной степени мираж, скрывающий тот факт, что белые продолжают, сознательно или бессознательно, делать все возможное, чтобы обеспечить свое господство и сохранить контроль".2 Когда в 1986 году Гарвард не предоставил права на пребывание в должности двум последователям CRT, Белл и другие устроили сидячую забастовку в университете. Как и любая революционная секта, последователи КРТ знали, как заставить себя чувствовать и слышать, и знали, как изменить интеллектуальную погоду в уголке общества, не известном своим героизмом.

Чем больше мест, где ученые могли увидеть невидимый расизм, тем популярнее он становился.

Естественно, мало кто из тех, на кого направлена эта идеология, знал, что их ждет. Даже если бы они знали, им было бы трудно противостоять. Ведь одним из отличительных признаков CRT было то, что ее утверждения основывались не на доказательствах, как это можно было понять раньше, а, по сути, на интерпретациях и установках. Это ознаменовало значительный сдвиг в том, как люди должны были доказывать свои утверждения. Правила CRT, хотя и редко объявляли об этом, не нуждались в обычных стандартах доказательств. Если "жизненный опыт" человека можно было подтвердить, то вопрос о "доказательствах" или "данных" должен был отойти на второй план, если вообще отошел. Интерсекционалисты, выросшие в то же время, удобно пересекались с CRT. Эти люди, построившие теорию на утверждении, что все угнетения "пересекаются" и должны быть одновременно "решены", сделали этот скачок возможным. Внезапно стали появляться академические работы (наиболее известна Пегги Макинтош из Уэлсли), которые состояли не более чем из перечня утверждений. Все они были сделаны с позиции, которую нельзя было ни доказать, ни опровергнуть. Она просто утверждалась.

Если претензии предъявлялись коллегам или обществу в целом, достаточно было просто опираться на собственные представления. Если один человек приводил доказательства того, что Америка стала менее расистской, другой мог сказать, что он знает, что это не так. Почему? Его собственный "жизненный опыт" (как будто есть какой-то другой). Во многих отношениях это был умный ход. Ведь действительно, ни один личный опыт человека никогда не может быть полностью осмыслен. Но и не всегда и не во всем ему можно верить. Конечно, утверждения о целых обществах и группах людей должны сопровождаться какими-то доказательствами? Ну, не сейчас. В лучшем случае переход от доказательств к "я" позволил зайти в тупик: У вас есть ваши взгляды и реальность. У меня - свои. В худшем - любой обмен идеями становился уязвимым для недобросовестных участников, которые просто настаивали на том, что все так, как они говорят. Именно это и произошло.

Одна из отличительных черт CRT заключается в том, что с самого начала ее сторонники и приверженцы необычайно четко заявляли о том, чего они хотят и как собираются этого добиться. Родоначальники, последователи и поклонники КРТ рано и часто излагали свою позицию. Например, утверждение о том, что КРТ - это не школа мысли или набор предложений, а "движение", признают сами ее апостолы. В своей работе 2001 года "Критическая расовая теория: An Introduction" авторы Ричард Дельгадо и Жан Стефанчик с восхищением описывают КРТ как "движение", состоящее из "группы активистов и ученых, заинтересованных в изучении и преобразовании отношений между расой, расизмом и властью". Движение рассматривает многие из тех же вопросов, что и традиционные дискурсы гражданских прав и этнических исследований, но помещает их в более широкую перспективу, включающую экономику, историю, контекст, групповые и собственные интересы, и даже чувства и бессознательное. В отличие от традиционного подхода к гражданским правам, предполагающего постепенное продвижение вперед, критическая расовая теория ставит под сомнение сами основы либерального порядка, включая теорию равенства, юридическую аргументацию, рационализм эпохи Просвещения и нейтральные принципы конституционного права."

Это довольно большой список вещей, которые можно поставить под сомнение. Принципы Просвещения, право, нейтрализм, рационализм и сами основы либерального порядка. Если бы это было написано о CRT врагом, это было бы одно. Но это было написано его приверженцами о самих себе.

Более того, как отмечают Дельгадо и Стефанчик, хотя CRT зародилась в сфере права, "она быстро вышла за пределы этой дисциплины" и распространилась по всем областям образования.